撰文／杏仁子 ｜圣灵月刊407期-2011.08｜主题／说出内心话(上)
从整本圣经新、旧约来看，神从没有赦免那不悔改认错的罪人。主耶稣被钉十字架时，左右两个强盗一个取笑祂，一个承认自己的罪，并求主耶稣得国降临的时候纪念他。主耶稣应允：“今日你要与我同在乐园了。”但对另一个不认己罪、不知悔改，讥笑祂的强盗，并没有主动的给予允诺或赦免（）。赦免的完成是双向的。
一.七十个七次完全的赦免前提：饶恕──求（表示知错认错）而得怜悯
主耶稣向彼得所讲七十个七次完全的赦免的比喻，是赦免主题里必引用的例子。这个比喻，也是在一个“你的弟兄若来求你……”的条件下铺陈开来的。我们强烈看出犯错、得罪人的人其知错且悔罪求恩的低姿态。以下我们仔细的来讨论：
仆人伏拜他，说：“主啊！宽容我，将来我都要还清。”主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。同伴俯伏央求他，说：“宽容我吧！将来我必还清。”（）
通常我们讲完全的饶恕（英forgive法：absoudre都有免除、解除之意）。只讲“完全”的部分，而忽略了讨论“饶恕”──这个免除、解除的过程要如何产生。
且看，王一开始就是准备要跟仆人算帐的，如果仆人一开始就耍赖、态度恶劣、不求王宽容，也不表明将来必把债务还清，王的怜悯便无从被引发，也就是说没有求的动作，饶恕根本无从发生！
换句话说，做错事的人丝毫不觉得错，也不道歉，也不想得恩眷，王如何动慈心，把他捉来，对他说：“去吧！你的债全免了！”他会说谢谢吗？说不定他还会觉得王莫名其妙，太滥情了呢！
当然，他也可能心存侥幸，觉得自己是赚到了。不过当他见到欠债的同伴时，能将（己）心比（王）心的机会更小，因为他是欠债耍赖的恶人。他不用悔改，也不需讨饶便轻易得赦。从王那里“出来”的短暂时间里，要从耍赖到慈心大动，不大可能。照理讲，他应该被感动得痛哭流涕。但别忘了，他从头开始就没觉得自己理亏，要将（己）心比（同伴）心的机会几乎是零。因为同伴可怜兮兮求宽容，而他却不必。
更离谱一点，如果同伴也学他，丝毫不觉得错，理不直气更壮地说：“你欠一千万都可以不必还，我才欠你十两，我干嘛要还？你怎么这么没有爱心？”这下子，他岂不是更加“不肯，竟（应该是绝对）去把他下在监理，……”呢？（）；那这个“赦免的比喻”又如何比喻起？也就是说，这个比喻将完全没有切入点，主耶稣的比喻都是根据人性的理解设的。
话说，王哪有这么自讨没趣的。饶恕不是唱单簧，必须是悔罪求恩赦的回应！有了饶恕，接下来才能讨论“完全”。也就是说，比喻里，其实把饶恕的发生交代的很清楚！这是彼得与耶稣对话的前提，没有这个前提，就不能进入主耶稣讲的比喻。
二.陪他走两里路
做错事或犯了罪要悔改道歉，洁净自己，才能得赦免。道理是很清楚的，但若是犯错的人为了面子问题，死硬着颈项不肯认错，那我们就绝对不可以赦免他吗？世界这么小，大家总是要见面。主的教训完全符合被攻击、被得罪人的人性，但好像就没有顾及到做错事的人会恼羞成怒的那一面，而这偏巧又是世人最普遍的一面呢！
为人父母者都碰过孩子犯了错或顶撞父母，伤透了父母的心，却觉得自己犯错有理，态度忤逆顽梗。但如台湾俚语说：“父母气子气无影”，父母对子女恩重如山的爱，是没有条件的（unconditional）。常常是儿女还稚气的像个“番仔”，父母就完全原谅了；但深爱子女的父母，绝对不会任由子女犯错不加以教导与指正。深厚的爱绝对愿意承担在被伤害后，又被怒目以待的负面情绪，而神的圣爱更是超越了父母的爱。凭爱心说诚实话，容易说，不容易做。
有个人被攻击毁谤忍耐达七年之久，最后事情爆开了，他私下以经训一一劝告。主动常年攻击的人，反倒哭诉自己受到伤害，这个忍耐的冤案最后以“反击”之罪被定夺。犯错的人依然故我，没人拿他奈何，而“陪他走两里路的人”，再度被众人误会，但神极大的祝福却临到他。
这是个真实的见证，也再次验正主耶稣赦免的教训是，唯有悔罪、恩免（指赦罪去污，再次成圣）才能临到。成圣的过程里，需要有人愿意付出toughlove：不去主动赦免不知错的人，为的是要他知道羞耻。即便是怀着希望他悬崖勒马的心，主动的用劝勉的心与话语去赦免不知悔改的人，可能走完这两里路，这个人仍然是失落了。
追根究抵，“知错认错，懊悔求赦”，还是赦免的大前提。完全不懂基督的爱，才会一味鼓励受害的人赦免，却对犯罪的人闷不吭声。我们想要用爱感动犯罪的人，就要把真理带进来，只有真理的力量才能感动人与改变人。但光使人刺眼，黑暗恨恶光，这也是为什么世上的道理教导我们不要说不顺人耳的话去得罪人；因为气氛好了，才好办事。当然也是当今教会成圣的困难的另一个因素！
三.练达人情 释放自己理论
含冤被欺负的人都体会过如炼狱般、痛苦煎熬自残的日子。圣经教训我们：“宁可让步，听凭主怒；因为主说：‘伸冤在我，我必报应。’”（），要苦苦等着看到公义的伸张，不如忘记。约瑟也因此为自己的长子取名以法莲（），但真的能忘记吗？不能忘怀，只好面对；要面对，又不能以恶报恶，只好主动赦免，如此才能救自己脱离自残的深渊。许多人是这样经历过天人交战，以血淋淋的苦楚来诠释赦免的道理。这层对人性深澳的体会，笔者绝不反对。
当欺负人的，on and on持续不断，不知何处停止时，往往都因有势可仗，而被欺负的往往也都是人单势孤，不被看在眼里的。在这个状况下，所谓主动的赦免，能做的层次不过就是，一再隐忍、再三让步。
例如，以撒三次让井，神大大赐福他，最后仇敌害怕，主动要求与他结盟（）。不过，也有人就是见到对头被祝福，不害怕，反因嫉妒，更变本加厉。是的，祝福也是公义伸张的一种。“以撒让井”或“第二里”理论，可谓“主动赦免利多理论”：一可释放自己，二可大蒙赐福。但以下三要点我们必须考虑：
1.受亏的蒙福，是神对蒙冤一方的补偿，与干罪一方得洁净与能否成圣主题无关。
2.讲台传递真理，如同祭司宣布律法，若不真实，有所偏颇，瞻徇情面，使人在律法上跌倒，不能使人回头离开罪孽，等于背弃与神所立生命和平安的约（）。
3.犯罪的事实，若不仅只是单独的个人事件，已牵涉到教会多数，表示恶酵已经使全团发起来了。强调主动赦免利多理论，对原有的问题一点帮助也没有。认真持守真理的人，必为了保守自己的圣洁而要离开，以便分别为圣（笔者在成圣的教会）已讨论过（免掉除酵献赎罪祭的劝勉步骤，于是犯罪者便失去检讨的机会）。
圣经上并没有说，当犯错的人承认错误前来求饶，心存怜悯，当下赦免的人所蒙的福就少。然而，主动伸出赦免的手，或许一是想感动顽梗霸气的犯罪者，二是想让自己在心理上早点了结恩怨，从阴影中走出来。打定的主意可能是：“自己既能蒙福气就好了，对方悔不悔改，从此都跟自己无关了。”主动赦免利多，富涵人生智能。
但若是能，我们是否更当在乎能不能够唤醒弟兄的灵魂苏醒、离罪弃恶；得神赦免、灵魂重新得洁净，在成圣的道路上重新出发！更重要的是，检讨自己是否以耶稣基督的示范为行道的标准，免得落入试探。这么说，好似人生智能与主耶稣的教训有冲突？我们不要忘了，以撒让井的对象，是不认识神的外族人，并非本文讨论的属灵同灵。忍让犯罪的弟兄是主的教训，但为了自己得利而不加劝戒，就给魔鬼留了地步，让教会开了破口。
四.小结：不要越过耶稣基督，进入试探
面对犯罪主题，目前讲道的趋势，是以“软弱”一词来模糊神对选民成圣的标准，尽量避免把善、恶，或对、错切割得太清楚；也就是诫命准绳少碰（），直接跳到“要包容啦！要赦免啦！”理由是：因为天父要我们完全。主耶稣是怎么教导我们的呢？他要我们“像天父”一样完全！
《约翰壹书》9节明明说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们的不义。”又，“主啊，祢本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给凡求告祢的人。”（钉死十架时）。救恩是为痛悔的人预备的，不管对犯罪者是否知错，有没有愿意求神求人赦免懊悔的心态，一味强调主动赦免，其实是纵容害了他。
我们能比主完全否？主耶稣（）没有示范的事，我们要去做，除了上述三点外，要不要再谨慎的考虑这一点：是不是会冒了属灵上进入试探的危险呢？《约翰贰书》9节：“凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。”主耶稣又说：“学生不能大过老师”！（）。记得魔鬼是怎么试探主的吗：“祢若是神的儿子，可以……。”（下期待续）
我们当然可以分享“以撒让井”是主动赦免利多，但更要留意恶酵对教会全体影响的状况，才能免去魔鬼试探的机会。同时将主耶稣赦免比喻中悔罪求赦，方能得洁净与成圣的真理阐述清楚，才算是将赦免的道理传达得完备。