撰文／杏仁子｜圣灵月刊406期-2011.07｜主题／信仰的省思与迈进
一.前言
恐怕触及犯罪主题的敏感性，以“顾及人的软弱”带开，与行政操作时“强调教会整体和睦胜于对错”，两者有逻辑上互相推理的关系──“教会若要把是非弄清楚，好似就会造成破裂，失去和睦。”
我们定义犯罪的信徒为“软弱”的信徒，认为除酵认罪的道理讲不得；要不，“软弱”的信徒就不来了；这样教会就失去和睦。“成圣”与“和睦”之间好似互相冲突？“不要讲对错”1与“不要分辨真假”的思想型态其实是相同的。如此思考，事实上就是阻碍今日真教会成圣的第二个想法。
努力维持了表相的和睦，让不需被衡量对错的犯罪者泰然自若，没有了面对自身罪恶的机会，说不定为了掩饰，反而看起来更热心；但还是有人不来了。这些人却可能是没有犯罪的信徒，往往还是对真理的态度严谨认真追求者。他们先是满脸狐疑，接着是失望的面对讲台大声鼓吹“不要讲对错，世上不是只有好人跟坏人”，2而痛苦的离去了。
讲台软性消音，行政处理不置可否，其实在无形中制造了一批真正符合经意“软弱”的信徒。这一来，教会岂不是可能一样失去了和睦！
“顾及软弱”配合“力求和睦”的前提下，讲道与行政处理的结果是──让教会更软弱！因为，犯罪的酵继续滋长，原本守道追求真理的反而变成软弱，不来教会；而教会也并没有因此而比较和睦。很显然地，这不是真理同在、圣灵运行的结果。
救赎里谈的“对、错”不是“批评论断”，而是“分辨善、恶”；灵魂成圣或失丧的主题。神是以“圣洁与否”看待教会；不是以“人数多寡来代表和睦指数”在看待教会。有真理同在，教会就会成圣，成圣的教会岂有不和睦的？我们若是以“软弱”一词替代“犯罪”，以“谈对错是论断批评”替代“分辨善恶的必要判断”，以“表相和睦”替代“成圣”的重要，乃是不知不觉地陷在魔鬼咬文嚼字、玩弄词汇的迷惑里了！
深入的来看圣经中使人和睦的真意，发现主的教训并没有让教会为难，和睦的真理与成圣的真理之间也没有抵触。
二.和睦与成圣
1.使人和睦的人有福了的真意──Peacemaker与Peacekeeper不同
的“登山八福”里：“使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。”“使人和睦的人有福了”英文为Blessed are the peacemaker（创造、制造平安的）人，法文是Heureux ceux qui procurent（带来、提供）lapaix（平安）。
两者浅白的说都是“给人带来平安的人有福了”，或许我们应该说得更清楚些是“给人带来属灵平安的人有福了。”Peacemaker不同于Peacekeeper。Peacemaker是积极的创造、提供，带给平安；Pacekeeper却只是消极地想保持表面或既有的平安。对于冲突造成的新状况，没有办法积极主动提出方案，借着创造新局面重新带来平安。
主耶稣说：“你们在我里面有平安”（）。平安与和睦只有存在基督耶稣的真理里面，越过了这个界线，就是慢慢向黑暗靠拢，让罪在原已经得赦清洁的灵魂里滋生并作王。当患难、操练或试探破坏原有平静的状态时，真理能让我们有明确的依据作判断，反映出符合真理与合神旨意正确的行动。加上圣灵的运行同在，再不好、再凶恶的事都能因耶稣基督的真理成为美好、造就人的事。这就是Peacemaker的能力，也是：“使人和睦的人有福了”的真意。
主耶稣要我们实践的和睦，是做一个用真理带给人属灵平安的Peacemaker；而非模糊是非善恶，要大家“安静”的Peacekeeper。当然，Peacekeeper也会作点事来“维持”平安，我们来看下面的例子。
台湾的五年级生都知道这样的历史经验：念小学时只能说国语，讲台语要罚钱。在外国有语言警察做的是同样的事情，从没有人认为这些警察是使人和睦的人（Peacemaker）；反倒因为他们的运行消音的介入，而引来许多法律的纠纷。
为甚么？深入一点去想，文化本来就是多元的，但搞政治的人，没有安全感，深恐失去文化优势，导致失去权力垄断的地位。于是，用高压的方式，专断的消音。这样，自然减少了威胁感，虽然事实并非如此简单，但从此让自己的罪恶感降低就安全了（和睦或相安无事）。对多样化的文化用高压方式强迫统一，是专断消音。但对是非善恶清楚的真理，用含糊的方式拢统化，是软性的消音！
我们用“体谅软弱”，在教会发生犯罪不法的事时，来“追求和睦”，看似一种有爱心、宽大的基调（就是软性的消音）。其实已经离开圣洁的法度，也就是不在耶稣基督的真理里面，（笔者于〈成圣的教会）〉已讨论过（）。
同时也就失落了平安，不会有属灵里的真正和睦。神性的爱是圣爱，不是人道式的关怀，或是无法分辨是非的滥情，更不是讲究社交的人情，同乐会般爱的气氛。“软性”的诉求，是真理的疲软，圣灵的乏力的表白啊！我们是否已经落入了激辩粉饰的试探中？以Peacekeeper取代了主耶稣教训的Peacemaker！
引申“一般世俗人心中早已接受拢统的关怀观念”，是混淆了“软弱”与“罪”在真理基础下的正确观念。引申“世上大事化小，小事化无的观念”，是混淆了“和睦”与“成圣”正确的真理的观念。不知不觉借用属世人道的观念，为真理的属灵战争挂上休战牌，其实是为了缺乏追求属灵成圣的勇气合理化！教会真正的争战，就在于对教会成圣的观念有多在乎。
耶稣基督已为我们打开得救的恩门，将我们赎回。但将来教会能否与基督一同得国，同掌王权，在于教会能否以真理将自己洗净成为圣洁的新妇（），为基督所喜悦迎娶。
2.和睦不是事非不分
真神与魔鬼是仇敌，光明与黑暗是不相交的，天国与地狱是对立的。圣灵与情欲是相争的，有谁不知道体贴人的软弱，顺从肉体活着的必要死（、6、19）。
救赎的真理：善恶是清清楚楚的。我们来思考一个假设问题，拥有圣灵同在的真教会觉得相当棘手、难以裁断的事，让一个未信主的小六的学生就能说清楚对错。这个孩子长大后，听到得救的福音，渴慕圣灵的能力，极想要成圣进天国，考虑要受洗归入真教会。经过一段时间后发现：他在小六就能判断的事，怎么因为“软弱”与“和睦”的理由反而变得模糊说不清，尽是无可奈何。试问：他会失望的离开吗？
3.追求和睦目的何在？彼此创建德性追求成圣
不论断信心的大小，吃甚么，守哪一日。务要追求和睦的事，与创建彼此的德性（、2）。
忍耐盼望，彼此同心效法基督。务叫邻舍喜悦，为使他得益处，创建德性（mutual upbuilding, to edify him）。
有人喜欢引用这两段经节，把“吃吃喝喝”神圣化为“追求和睦”，强调要叫邻舍喜悦；却忽略了下半段；目的是：“为使他得益处，创建德性”。吃吃喝喝时，若是不以属灵分享、赞美感谢神，彼此劝勉造就；反倒是说长道短、惹事生非、制造谣言，将自己定位为使人和睦者，其实所进行的正是败坏人、破坏教会属灵的和睦。读经不求甚解，以此为自己分诉，进入了恶者圈套，成为牠的差役还沾沾自喜。我们要小心防犯哪！
以上这两处经节很清楚的指出和睦的目的是要创建彼此的德性。英文是（al’edification）法文是（主耶稣里有真理）也就是“造就”的意思。造就甚么？不是灵性么！换言之，就是要让彼此成圣。也说：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”
在主耶稣基督里有真平安，也就是真理（有真平安）能带给人和睦（教会全体），而和睦是为要让彼此（）成圣。换言之，善恶分际清楚的真理，能把恶酵除净（），犯罪的人认罪悔改，重新洁净，让在旁的人听见了儆醒惧怕（）。
信而归主的人越发增添（在真理中），教会里有属灵的真和睦与平安，彼此敢说真心话，互相劝勉，整体逐渐成圣，就印证了如所说：“我们若在光明中行（和睦相处），如同神在光明中，就彼此相交（成圣称义），祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪（犯罪者）。”
4.稗子的比喻与成圣
面对教会中犯罪的主题时，我们常会拿稗子（、36-43）的比喻（如：其家人），做为支持“笼统和睦”观念的另一依据。原因是为要避免连累没有犯罪却与犯罪者相关的人（1）也一同拔出来（），但是“不到时候处理”，往往却成为“完全不处理”。我们要非常非常留意：
（2）薅出来，合成捆，留着烧，是指世界末了的审判（），时候当然未到。
（）将来要被挑出来的是，叫人跌倒和作恶的，他们要在火炉里哀哭切齿（）。这些人是谁？单只是犯了罪，就要这样被丢弃不顾，放着跟麦子一起生长，然后等着受永刑吗？当然不是。他们就是像犹大一样，有机会回头却执意不悔改者。但如果我们劝都不曾劝，由着他们，不等于变相的帮助他们成为稗子么？
所以，除非现在我们把所有犯罪者，都当作没有救的稗子，不想再浪费丝毫力气劝告他回头，等着主审判的时候再来处理。要不，我们就要依着成圣真理的教导，凭着爱心说诚实话，“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人就该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”（三）
我们若能以私下劝导的方式进行，就能够周全顾虑到犯罪者的亲人家属。若家属们真明白成圣的道理，反而会感激教会所作挽回灵魂的努力，怎么会离开呢？反倒是，置之不理，让事情搞到积重难返，家属将来可能责怪教会不负属灵牧养的责任哪！重要的是，今后我们实在不该再拿这个稗子的比喻绊自己的脚，使之成为教会整体成圣的障碍了！
小结
和睦与成圣的真理互相帮补、没有抵触！追求和睦的目的是要彼此成圣。把是非、善恶界线弄清楚，是教会成圣的第一步。若把追求和睦拿来当作无法论是非的无奈借口，形同宣布这两个真理不能兼容，互相掣肘。主耶稣说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必教你们得以自由。”（下期待续），我们怎会因真理失去了自由呢？
如上讨论，已经清楚地定义：“犯了罪就已经不是软弱，是阻碍教会成圣称义的恶酵。恶酵需要除净，教会成圣才会和睦。”接下就要来谈，我们向来主张要以“赦免”来达成和睦时，一些不清楚的观念。笔者将于〈成圣的教会（）〉详述。（或许，我说或许，很少）
注：
1.我们认为“讲对错”形同于论断，为了不敢违反主耶稣的教训，所以不要讲对错。其实，此处主的教训说“看到弟兄眼中的一根刺，没看到自己的是根梁木”；要挑别人眼中的刺之前，先挑自己的梁木。一个有刺，一个有梁木，不会是说两人都有罪。
所以是指犯了互相批评别人缺点的错误。犯罪的事清清楚楚地有圣经中的诫命与教训作标准，保罗也要哥林多教会对犯罪的人作审判（或五？）。“刺与梁木”是缺点，不是“”所陈述的各种罪。以神的诫命判断对错，与批评论断缺点不同。
2.“好人、坏人”由神作最后审判。但讲对错，传讲神的典章律例，让信徒分辨善恶是教会的责任。面对犯罪的主题，有诚实而勇敢认错的人，有顽梗而刚硬强辨的人，有狡猾而逃避推拖的人，还有懦弱伪善而两面讨好的人，有不徇人的情面，不偏断义人的案件之人的。天国是努力的人进去的，至于这四种人都要面对的永生、永死，努不努力自然而然就把好人坏人画分出来了！