撰文／杏仁子｜圣灵月刊405期-2011.06｜主题／你这样发怒合乎理吗？(下)
前言
真耶稣教会所传使人得救进恩门的“五大教义”，有圣灵降下、洗礼时看见宝血的见证（）、神迹奇事等。九十多年来完美印证这五大教义（洗礼、圣灵、圣餐礼、洗脚礼、安息日），的的确确是引领世人得救的真理。
本会真理的根本与信心所据在此无疑。成圣，是五大教义中“救赎”这一条所强调：因信称义外，信徒（教会）借着圣灵行道追求圣洁，荣神益人。（Salvation is given by grace through fait. However, it is to rely the Holy Spirit to pursue holiness and to keep the biblical teachings of honouring God and loving humanity.）
耶稣基督应许，在祂升天后，真理的圣灵要来，引导我们明白一切的真理（）。主耶稣在离世前又望天祈求父：“求祢用真里使他们成圣；祢的道就是真理。……我为他们的缘故，自己分别为圣，教他们也因真理成圣。”（）。因着真理，信徒能够离开喝奶的地步，灵性渐渐成熟，这是主耶稣离世前的祷告，必然应验。真理若与教会同在，教会必然会逐渐成圣！
但保罗说：“有谁软弱，我不软弱？”（），正代表保罗感叹教会也是软弱的。是的，软弱是人性。使徒时代面临这样的问题，教会最后渐渐偏离真理，早雨停降。今日，对于目前真教会正面临与使徒时代完全同样的问题，有心行道守道的属灵人，心中明白属灵事（），绝对是心忧心急。
教会里对处理拜偶像、犯奸淫的罪，有较明确的分际。虽然说：“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”但对诬告、毁谤、结党、说谎、偷窃、作假见证、贪婪……等，通常都以包容软弱、求和睦的观念切入讲道，再以尽量淡化的方式处理。
前两者影响面其实还在于个人层次，后者诸样不法的事（其中甚至有干犯十诫者）对教会整体的影响甚巨，若放任不除酵，会使全团发起来，让基督宝血买来的身体渐渐污秽不洁净，整体灵性愈来愈软弱（不是整体都犯了罪）。
以下，笔者将从1.软弱、酵与犯罪；2.和睦与成圣；3.赦免与成圣等三方面，来探讨阻碍今日真教会成圣的原因。
一.软弱与酵的不同
不法、犯罪的事在教会中发生了，即刻污秽了基督的身体，违背了神要“真理让人成圣”的旨意。仔细查考，圣经章节中，古圣徒提到不法、犯罪、不义的事，所用的字句都非常严厉。因为，牧者希望神的每个儿女都能进入圣洁的国度──只有义在其中的新天新地。
会朽坏的原不能承受那不能朽坏的（），严厉字句的背后是为父为母的慈爱心肠。被交付牧养重责的古圣徒们，非常明白天父真神充满慈爱的旨意（）。神的旨意与应许就是：真理使人成圣，成圣的义人才能居住在新天新地。
圣经中对“不义”、“情欲”、“属魔鬼”等违反圣经教训、犯罪的人，不是用“软弱”一词叙述，乃是用“酵”或“罪”这两个字，对已经明白义路又背弃的人，彼得甚至用“没有灵性的畜类”来形容。在牧养上区分这一点将是教会成圣的关键，以下先将圣经中有关“软弱”与“恶酵”的重点经节分模拟较：
比较结论：
“软弱”，是人未受洗前的状态，或是（可能）犯罪前的状态，人犯了罪后，圣经就不再用软弱一词来形容犯罪。
“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（），私欲怀胎，让人的灵性进入软弱状态（指未受洗不认识基督，或是受洗后又再犯罪前）。就生出罪来，就是做了犯罪的行为。于是：1.没有机会接受大水洗礼者，要付出第二次死的工价。2.原已经借着大水洗净的灵魂再次污染。若不除罪，将来仍旧要付出第二次死的工价，就是灵魂的再次失丧，要进入地狱受永火的刑罚（；）。
犯罪的人：
他们对教会的影响是：制造扰乱、各样的坏事、引诱心不坚固的人，也就是前述良心软弱的人。他们的结局是：不能承受神的国，是被咒诅的种类，留在刑罚之下，等候审判的日子。
对这些人的处理是：责备在先，若其有懊悔的心，而后才赦免（）；对离间弟兄的人要留意躲避（）；对行淫乱、辱骂、醉酒的……要审判，把他们赶出去（也就是：断是非，有所定夺！）（）……不可与他相交，连同桌吃饭都不可。
经由圣经多角度查考发现，“软弱”一词是用在：
1.信主前，没有明知故犯、再次把基督钉死的犯罪意图状态（没有故意触犯律法或违背义道，指不认识基督前）。
2.信主后，已经有所感觉，快要落入魔鬼网罗前，灵性开始争战，尚未犯罪前的状态。
所以：
“”：况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。
至于已经认识主，却由得魔鬼将犯罪的意图（恶酵）放在心里，让情欲得逞，则是放弃争战，向恶投降：
“”：魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里。
“”：“他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：‘你所作的，快作吧！’”
二.主耶稣对“软弱”和“犯罪”的不同处理态度
主耶稣在与门徒最后的晚餐上示范了祂对软弱（圣灵会帮助代祷），和犯罪（乃因放弃争战向恶投降）的不同处理方式。
主耶稣在最后的晚餐时，为众门徒（包括后来三次不认主的彼得）代祷；却跟犹大说“你所作的，快作吧！”主在同一事件中，所持不同的态度，就可以将这两个状况清楚的分辨出来。也就是说：神（主耶稣）看“软弱”与“恶酵”是完全两回事！神绝不把有罪当无罪（），也不像人把无罪当有罪！（）。
软弱可以被接纳代祷，恶酵却是要除净。若是规劝不悔改，就由得他去！主耶稣给了犹大最后的机会，目的是要他悔改认罪。拿来泛化地解释成对所有罪人的包容并不恰当。这也说明了，保罗要教会审判；若不悔改，把他赶出去的原因是有根有据的（）。
中肯面对犯罪主题
：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再也没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”尝过天恩（意即：受洗认识神）之后，再犯的罪可分为三类：
1.故意犯罪：心中毫无悔意，罪不得赦。但故意犯罪者如大卫，虽因痛悔（表明已经献上赎罪祭）恳求神，神重新降下正直的灵而再次蒙神接纳，但神以其公义仍然降罚予父及子；审判在定律法的神，祂的慈爱虽然深广难测，但我们不可试探。我们看见神并没有因为大卫而妥协祂的公义，看待旧约中大卫的特例要中肯：我们要拿它当做警戒，而不可成为犯奸淫与谋杀罪的标准解题与借口！
2.另一类是“”所载：因良心软弱受影响而不小心犯罪者，但绝不表示这类犯罪就不必悔改求赦免，我们有许多不明就里吃了祭偶像之物腹泻的见证。
3.交鬼或心中起骄傲（）：被邪灵污鬼所据，行为怪异，攻击自己或别人（）。为恶灵所趋，讲预言或行异能（）。自比为基督或末世先知，蛊惑信徒聚伙离道（）。有邪灵问题的人，分为不清醒与清醒两类，教会全体迫切祷告赶鬼的见证很多，但除去不洁之物，认罪悔改都是解决邪灵问题的前提。
我们视以上三类如大罪，死罪者如：奸淫、拜偶像等。我们视如小罪，过犯者如：说谎、偷窃等。其实，圣经中说这两者同样都不能进神的国（）。但这两者借着真切的悔改求神赦罪，都有重新被神接纳的机会（；）。
当隐藏的事情被神显露出来时，教会为了爱的缘故，可能考虑私下处理。但用智能的方式处理，不同于迂回偏离神纯正的道理。
三.正确解经教会才能成圣
讲台传递消息时，若用“软弱”来轻描淡写犯罪后的状况，会让犯罪的人误以为教会都不当一回事了，神当然也不在意。我们以为是在实践爱的道理，大家和睦就好，其实，误导了犯罪者，反倒害他忽略了除罪献祭，把握重新开始的机会，也让破口不断地发生在整体教会，进入魔鬼的网罗，最后深陷其内而无法自拔！
我们要留意解释以下经节，才不会混淆了“罪与软弱”的观念：“”提到，自觉有知识，妄用自由的人影响良心软弱的人，是此犯罪案例真正的犯罪源头。也就是“酵”与“罪”的所在是：“妄用自由的人”。这些人很有可能下意识以出入、坐席庙宇来夸耀自己的身分地位，也因此绊倒人，得罪基督。（参看表：“软弱与酵不同”所引“软弱”经节6.英文部分：Thus，sinning against your brethren and wounding……you sin against Christ.）
“良心软弱”，非此案例犯罪的根本因素。（参看表：“软弱与酵不同”所引“软弱”经节6.英文部分）their conscience when it is weak，“软弱”是：指被伤害，被影响者犯罪前的状态（）。若是以此例来概括一切教会中其他的犯罪状况，乃是以偏概全断章取义，淡化了魔鬼借由“恶酵”来破坏了神救赎计划中非常重要的主题──神要人成圣称义。
小结
对内牧养的道理不偏离圣经中心教训，圣灵才能借着道将教会洁净成圣！（）。
俗语说得好：“可恨之人总有可怜之处”，我们当然同情、怜悯犯罪之人在犯罪之前无法克服胜过，难堪软弱的处境；但更进一步是要帮助他们离恶成圣。解经上松口，不但无法帮助他们，反是会害了他们。“我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。”（待续），这里就清清楚楚地将“警戒不守规矩的人”与“扶助软弱的人”两个截然不同的态度与步骤画分出来了！
犯罪主题中，对“软弱”与“恶酵”有瑕疵的阐述，接下去处理时难免跟着偏差，而以：“体谅软弱与赦免”、“教会要和睦”来消毒收尾。接着，笔者将要讨论圣经中的“和睦与赦免”。