撰文／FF Chong｜圣灵月刊405期-2011.06｜主题／你这样发怒合乎理吗？(下)
圣经中的三大圣礼，均是由主耶稣亲自设立的。约翰为耶稣施洗，显然也是要让教会效法。最重要的是主并未选用当时最盛行且常见的罗马式公众澡堂，而是选在由加利利往约旦途中一条奔流的活水中入水受浸。
使徒约翰见证说：使徒们乃是将所看见，所听见的传给我们（）。无疑地，为使教会能在圣灵普降后，依照神话语的规模，运行合法的大水洗，主耶稣有需要在事先就为我们留下施洗方法的榜样。即便有人说“奉主耶稣的名受洗”是由神的启示而来，但圣灵乃是有秩序的灵，绝不会指示一种异于耶稣受洗的方式让门徒去遵行。
细看耶稣受浸，约翰一开始并不愿意接受为主施洗的请求。但耶稣的回答，清楚地要我们知道，祂是为我们留下榜样。“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”（）。所以，我们也同样需要如此地“尽义”。凡是相信耶稣的人，都要凭着祂的血，借着人的信，显明神的义（）。就神的“全知”而言，耶稣如此行不单是为了使徒，也是为今天所有的信徒（）。
或许有人会想：耶稣既是无罪的，受洗就与称义无关了。但我们必须从三种圣礼上来了解。例如，主设立圣餐时曾说那是祂的身体、祂的血。主自己也与使徒们一起领受了祂自己的肉和血，而且这个指示是祂受难之前做的。基督清楚地指示后代的信徒要遵行圣礼用以纪念祂。同理，主设立了洗礼，叫凡信耶稣而归入教会的人，都能因主为我们所做的，而满足神公义的要求。
《约翰福音》对主受洗的记载，很奇妙地与耶稣是“神的羔羊，除去世人罪愆的”启示（约一29、30-33），彼此有紧密的联系。这绝非出自偶然，因为我们都知道，人的罪得赦，除了主受死之外，不能单凭人嘴上认罪而已，而是必须接受真实的“一洗”。上述之经节虽是论及基督将如何地显现在以色列人眼前，但主耶稣受洗的方式若不是正确有效的受浸方式，那其余的一切就变得毫无意义了。
况且，主耶稣受洗的重要原因之一，就是要显明“耶稣是谁”？圣灵如鸽子降在祂身上，证明了祂是神的儿子（约一34）。我们奉耶稣的名所受的洗，不但洗净我们的罪，也使我们能联属在基督身上。正如保罗说的，我们因此成为神的儿女。准确地说，是因我们属乎基督（）。神差祂儿子的灵，进入我们的心，见证我们是祂的子女（）。鉴于此，耶稣受浸岂不是要给使徒时代的教会，并今日的我们同作榜样吗？
圣经指示：基督在凡事上居首位（），在神的国里更是如此。实际上，一切真理都藏在基督里面（）。换而言之，教会中有关教义真理的教导，都必须源自于基督所说过或亲自所做的榜样。既然洗礼关乎我们得救，且是罪蒙得赦的惟一途径；主耶稣受洗的榜样就成了今天教会施洗乃是合乎真理，有赦罪功效的明证。
保罗在写给哥林多教会的信上说：“基督是死里复活的初熟果子”（、23）。而洗礼正是使人能够与基督同死、同埋葬、同复活的唯一途径（）。主耶稣的受洗方式，使祂成为复活的第一人，也是胜过死亡而得永生的第一人。因此我们明白，借着浸礼能令我们与祂的复活有分的重要性；经过洗礼，我们就不再处于罪恶管辖之下，也不在黑暗之中了。
或有人说：主既受浸在先，复活在后；为何能说这是人“受洗复活”的示例呢？在旧约里，摩西把动物的血洒在书上，这书就是他借以将神的律法、诫命传给百姓的（）。因为人死了，其遗命才产生效力（）。同理，圣礼中复活的功能，必须在基督被钉十字架之后才显示出来，所以主才在受死之前设立圣礼。因此，耶稣受洗的确是一个超越时空之限制，能叫人死而复生。
最后，耶稣受洗并不是仅重复旧约时代的大祭司要进入至圣所之前所做的事：在履行大祭司的工作前先用清水洗濯自己。因为《希伯来书》的作者，已用相当长的篇幅来说明：基督做大祭司乃远超过亚伦的祭司。因耶稣是照“麦基洗德”的等次做大祭司的（、21），因在中，当亚伯拉罕胜敌归回，献上十分之一给麦基洗德。因此，亚伦大祭司所行的只不过是影儿，那实体就是耶稣受洗。
总而言之，耶稣受洗是来自天父为救赎工作所设的旨意。借着祂的独生子向罪恶的世界显示神的大爱（约三16）。主自天而降，不是要按自己的旨意行，乃是要按那差祂来者的旨意行（）。耶稣又表明祂凭着自己不能做什么……，只求那差祂来者的意思（）；祂在父那里所听见的，祂就传给世人，也因祂常做天父所喜悦的事（、29）。照着神伟大可敬的救赎计划，耶稣受洗本是天父的旨意，要向世人显示神要拯救一切借着洗礼而相信祂的人（）。