撰文／云霞｜圣灵月刊405期-2011.06｜主题／你这样发怒合乎理吗？(下)
《雅各书》教导我们活泼的信仰原则：要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒；听道要快快地听，说话要慢慢地说，怒气要慢慢地发动。消极方面，要除去一切的污秽和盈余的邪恶；积极方面，要存温柔的心领受那能救灵魂的道（）。
我们要慢慢地动怒，因为“人的怒气并不成就神的义”（），怒气使人无法结出圣灵的果子：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；没有节制的愤怒会导致犯罪，违反了神所要求的行为准则。
“人的怒气不能成就神的义”，因为人的怒气显不出神的公义，因为人的怒气常隐含着罪恶：自大、顽固、骄傲、自以为是、没有宽容的心，导致无法行出神所要求的义；真正信主的人理当节制在亚当里的怒气，逐渐活出神的圣洁和公义，在基督里成为新造的人。
宁可让步，免了人的恶，听凭主怒
我们受到羞辱、无理对待，有难以解释的误会时，心中容易点燃不平的怒火，想早日洗刷自己的冤屈；但主耶稣告诉我们：“不要与恶人作对”（），使徒保罗也给我们建议：宁可让步，听凭主怒（），因为我们要跟随耶稣基督受苦的脚踪，我们需要继续走在主的道路上，深信有一天，主必为我们伸冤，还给我们一个公道。
面对冤屈的苦难，若以足够的信心与智能，全心交给神来处理的时候，就是把自己从愤怒的捆绑里释放出来。反之，如果我们无法相信神有公义的审判，就会活在人的怒气中，挣扎在为自己伸冤的愁苦当中。
我们无法改变加害我们的人，但可以选择不受别人的言行所影响，一心只尊主为大。大卫留下了好榜样：扫罗滥用君王的权势追杀大卫，大卫在旷野逃亡期间，有两次可以轻易杀害扫罗的机会（撒上二十四、二十六）。
一次是扫罗单独进入大卫隐藏的洞里大解，另一次是大卫在夜间潜入扫罗沉睡的军营里；然而大卫赦免了扫罗追杀他的大恶，让扫罗全身而退，因为扫罗是神差先知所膏立的君王，大卫尊重神的受膏者，他宁可让自己继续流离失所，也不愿亲手夺取王位。大卫尊重神的旨意，把结局交托给真神，后来神让扫罗死于非利士人的战场上。
柔和的言语使怒气消退
慢慢说话，柔和的应对，是圣经所教导消退怒气的妙方（）。苏格拉底有个凶悍的太太，但他的涵养工夫很好。有一次，苏格拉底的太太痛骂了丈夫，还余怒未息，提了一桶水，浇在苏格拉底头上。
他却搔着淋湿的头发，笑道：“雷声以后必有大雨，这是自然法则，也证明这是真理。”苏格拉底这位哲学家，从自己的婚姻生活得到一个幽默的结论：“不管怎么样，还是要结婚。如果娶到一位好太太，那么你很幸福；如果娶到一位坏太太，你会变成一个哲学家。”
温良的舌是生命树（），这个原则不单适用于夫妻关系，也适用于亲子关系。保罗在和，一再强调“不要惹儿女的气”，他提醒父母：不要用严苛的言语或行动，惹动儿女进入愤怒状态，导致他们的心中有一种持久性的怨恨。内心充满愤怒的孩子极可能缺乏学习的热诚，会失去人生的方向，也就是“失了志气”（）。
父母因忽略子女、贬低子女、批评子女而难以沟通，或者纪律不一致，都会惹儿女的气。管教过严或过度保护的父母，从未让他们的子女有适度的自由而惹儿女的气。作父母的对儿女不满就发怒，但怒气只培养出顽固、不受管教的孩子。“太阳与北风”的故事提醒我们：温柔的爱会比愤怒的狂吼更有管教的效果；假如父母不约束自己，变成急躁易怒、吹毛求疵的人，会导致亲子关系的破裂。
有位亚裔数学女神童，自幼在家接受数学家父亲严苛的“加速学习技法”，她曾以13岁之龄考进牛津大学而名噪一时，但她读牛津大学后就曾离家出走，表示活在父亲的权威下如同“身处地狱”。
英国报章于2008年曾揭发她在曼城沦为娼妓，长期积压在她内心的怒气，竟然使她在23岁时失控而沦落为妓女；还有些子女因为不满父母提供的财物有限，竟然愤而杀死父母，这类惨剧在国内外都曾发生过，弑亲的悲剧显示子女欠缺正确的价值观，也突显惹动儿女怒气的可怕。
儿女是神所赐的产业（），应该受到尊重与保护。但儿女不是物品，不可随意怒骂、捏塑或弃置。当然，“不要惹儿女的气”不是说不要管教，任由孩子胡作非为；也不是纵容溺爱，儿女要什么就给什么。最重要的是，“要照着主的教训和警戒养育他们”（），无论坐在家里、行在路上、躺下、起来，父母都要和儿女殷勤谈论神的话语（）。
当止住怒气，离弃愤怒；不要心怀不平，以致作恶
要用人的怒气成就神的义，就好像旧约时期献上含酵的祭，神不悦纳这种有酵的祭；我们要把血气之怒除去，如同献祭时要把酵除净一样，完全顺服神的意思才有可能成就神的义。大卫作诗说：“当止住怒气，离弃愤怒；不要心怀不平，以致作恶。”（），因此“人的怒气不能成就神的义”，也可以解释为含怒的人无法体贴神的意思，含怒的人不能遵行神的旨意。兹举三个圣经故事为例：
1.以扫的故事
记载雅各诈取父亲的祝福，这故事中的父母和双胞兄弟都各有过错：为了不让以扫领受父亲的祝福，偏爱雅各的母亲和雅各用了狡诈的策略，显示母子两人对神的应许没有信心，也没有凭着信心劝告以撒要顺服神；偏爱以扫的以撒滥用了父亲祝福的权柄，忘记神的应许“将来大的要服事小的”（），不尊重神拣选雅各的主权；而以扫把果腹的红豆汤看得比长子的名分更有价值，他起誓出卖长子的名分，却未曾因自己“贪恋世俗”而悔改，后来，以扫嚎啕大哭，已无法取消从前而重新来过（；）。
以扫未曾悔改出卖长子名分的轻举妄动，却气雅各从前夺了他长子的名分，后来又夺了长子的祝福；以扫对雅各有深仇大恨，他想杀雅各，导致雅各逃往巴旦亚兰（创二十七36-二十八5）。
以扫的怒气包含贪恋、骄傲、自以为是的罪恶，使他不能虚心察验神的应许，无法尊重神拣选的主权；而在，一位迦南妇人却很尊重神拣选的先后次序。
这妇人听见耶稣说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”（这里所说的“儿女”指“以色列家迷失的羊”）机智的她并没有恼羞成怒，她知道神拣选的“儿女”先从主耶稣得着恩典，于是她说：“主啊，不错；但是狗也吃牠主人桌子上掉下来的碎渣儿。”她渴望得恩典的“碎渣儿”，她的回应表达出她的谦卑与信心，主耶稣随即因她的“信心是大的”而医治了她的女儿。
2.雷子的故事
为了完成救赎大工，耶稣定意走向耶路撒冷，路途中差遣门徒先去撒玛利亚，事先预备住宿。撒玛利亚人拒绝提供过夜之处，因为撒玛利亚人对前往耶路撒冷的朝圣者怀有敌意。雅各和约翰两人大怒（称两人为雷子），对耶稣说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们吗？”耶稣转身责备这两个门徒说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”说着，就往别的村庄去了（）。
雅各和约翰轻易动怒，忘了神愿意万人得救。在，神形容自己是“有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”。基督徒会因私人的愤怒和积怨，求神施行公平和公义（），强调神是公义的审判者，而忘了神也是慈爱的天父；神并非一味想惩罚犯错的世人，祂不愿有一人沉沦，乃是希望人人悔改，好让祂能施行赦罪的救恩（）。
3.彼得的故事
黑暗掌权者利用无法之人来捉拿耶稣时，众门徒还不明白“耶稣受死是要成全神的救赎计划”。彼得为了耶稣“大发义怒”，伸手拔出刀来，砍了大祭司的仆人马勒古一刀，削掉了他一个耳朵；耶稣就摸那人的耳朵，把他治好了。耶稣又对彼得说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说，事情必须如此的话怎么应验呢？我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（；；）
我们基督徒还没有达到主耶稣的至圣，要学习慢慢地发怒，尤其是自以为“大发义怒”的时候更要小心谨慎。因此，面对令人生气的事，我们最好先给自己退下冷静的时间，因为冷静时所做的决定，杀伤力会比较小。圣经并没有抑制我们愤怒情绪的表达，乃是提醒我们：动怒的时候要退后保持理智，要确认动怒的理由、动怒却不可犯罪、动怒可否获得神喜悦的效果（可否像耶稣动怒而洁净圣殿）。
不轻易动怒的，十分聪明；轻易动怒的，大显愚妄（新译本‧）
圣洁、公义的神无法容忍罪恶的猖狂，但慈爱、怜悯的神不轻易发怒。在新约中，我们看见“与父原为一”的耶稣，因人心的刚硬与麻木不仁而发怒（），耶稣曾因买卖牛羊和兑换银钱的人污秽圣殿而心如火烧，愤而把他们赶出圣殿（约二14-17）。只有神的愤怒才是圣洁的“义怒”。
保罗在说：“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒、显祂公义审判的日子来到。”可见“神的愤怒”是由于人经年累月的犯罪，神的厌恶和憎恨所累积出来的愤怒；“神的愤怒”叫世界承担因为罪恶所带来的混乱与破坏问题；“神的愤怒”也叫良知不断的提出控告，随时随地担心自己的恶行会被揭露出来。
然而，人的愤怒是情欲的果子，说：“一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤，并一切恶毒，都当从你们中间除掉”。保罗在这里指出愤怒的过程：因嫉妒或受伤害而不谅解、不饶恕对方，形成生命中的苦毒情绪；因内心恼恨的怒火燃烧，开始表达愤怒、跟人争吵嚷闹；吵闹后仍愤愤不平，在背后数算对方的不是，毁谤对方的名誉；又把怒气付诸行动，作出伤害人的恶毒行为。
因此，怀有仇恨、争竞、忌恨、恼怒的人不能承受神的国（），血气之人常轻易动怒；而不轻易发怒是爱的特征（），也能证明我们是属神的子民。让我们都慢慢地动怒，因为恼怒留在愚昧人的胸怀中（）。愿我们都能止住怒气、消除愤怒，静默等候主施行公义的审判。