撰文／陈恒道主讲‧谢宗豪、黄逸杉编写｜圣灵月刊396期-2010.09｜主题／异象、异梦、预言
赎罪祭，顾名思义就是说当一个人犯了罪，他必须去赎罪，否则就要受报应、受刑罚；如果他去赎罪，神就借着他的悔改以及他的祭物，赦免他的罪。赎罪祭跟平安祭是大大的不同，因为平安祭奉献的时候是皆大欢喜，不管奉献的人、主持的人、天上的神，都非常的喜悦。但是赎罪祭呢？是奉献的人因自省所犯的过错，要借着神所赐的机会和所定的律法献上祭物，希望能得到神的赦免。
补述11：
此祭开始即谈到“罪”，那么到底“罪”是甚么呢？罪其实有分两种：
一种是：这个指的是干犯的罪，明知不可为而为之，不该行而去行。属于《和合本》所译赎罪祭的“罪”字。
另一种是：主要指的是忽略、未尽力、大意、无知所引发的罪。这个字就是《和合本》所译赎愆祭的那个“愆”字。
无论是犯了，都必须要赎罪，那甚么是赎罪呢？赎罪的原文是“”，《和合本》翻译做“必蒙赦免”。其实这边的意思比较偏向是“被原谅且和好”、“洁净、释放良心的亏负”。因此赎罪蒙赦免，指的是犯罪者被原谅，然后与神和好，而且心中天良的亏欠已经被洁净、洒去了（；）。但要注意虽然蒙了赦免，若是恶意再犯，便再也没有赎罪祭了（）。
一.献祭者和祭物
提到，当一个人犯罪，他要拿祭物来赎罪，而甚么身分的人犯罪，所用的祭物也不同。身分越尊贵的人，他所要付出的代价就越高。
1.祭司：一只无残疾的公牛犊（）
受膏的祭司犯罪，这是非常可怕的事情，因为他一天到晚替人主持献祭的事。所以根据第3节的记载，他必须牵一只没有残疾的公牛犊献祭，为自己赎罪；公牛犊在所有祭物中是最贵重的一个祭物。
受膏的祭司如同现今的长老、执事、传道者，因此他们都应谨防犯罪。但长老、执事、传道也是人，也有软弱之时，他们若犯罪，必须像祭司一样，付出最高、最贵、最重的代价来赎罪。
2.全会众：一只无残疾的公牛犊（）
全会众不是指个人的犯罪，而是整个以色列族群都犯罪了，所要付出的代价一样是用公牛犊。所以四章14节：“全会众知道所犯的罪就要献一只公牛犊来赎罪。”为什么全会众是用公牛犊呢？因为人数太多了，所以要付出的代价当然也是很高的，就如同今天整个教会的人都做错了，但这个罪必须得是无心的，不是故意的。
3.官长：一只无残疾的公山羊（）
第四章23节：“所犯的罪自己知道了，就要牵一只没有残疾的公山羊为供物。”官长犯罪后所用的祭物是用公山羊。官长就好像今天的教会负责人、宗教教育教员、各事工系负责，不管是炊事的、访问的，只要是教会的圣工人员、教会的负责人，都是官长，这些人犯罪就要用公山羊。
4.个人：一只无残疾的母山羊或母绵羊（、32）
第四章27-28节：“民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，所犯的罪自己知道了，就要为所犯的罪牵一只没有残疾的母山羊为供物。”如果是百姓一个人犯罪，那么他所用的是母山羊，或者是32节谈到的母绵羊。虽然比官长犯罪轻一点，可是还是要付出代价。
5.小结
这四种人犯罪所要用的祭物不相同，均是根据他们所产生的影响力而定，这是提醒每一个人都要谨守自己所行的一切，也要为自己的行为负起该承担的责任。
二.目的
1.乃为赎“误犯”之罪（、22-27）
首先看祭司。：“你晓谕以色列人说：若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件……。”这里强调“误犯”，就是说不是存心的、不是故意的，是在偶然间不知不觉所犯的。
那全会众呢？也是相同。13节：“以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现、会众看不出来的……。”这里强调的也是一样，不是存心去犯、不是故意去犯，也不是明知故犯，是“误犯”了罪。
再来是官长，在22节还是强调这句：“官长若行了耶和华──他神所吩咐不可行的什么事，误犯了罪……。”
最后，民中的个人，在27节提到：“民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪。”
这四种人都来赎罪，是因为“误犯”了罪，没有一种是存心、故意去犯的，所以我们说赎罪祭，不是说所有的罪都可以赎，是误犯的罪才可以。假如你是存心、故意的，那么就没有赎罪祭了。
：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”这里说的很清楚，若我们知道真道以后再犯，就没有赎罪祭了，所以赎罪祭是要赎那些误犯的罪，不是明知故犯的，是隐而未现的，或许是一时软弱没有察觉，但后来知道，或良心发现，或别人指出，就要赶快悔改，赶快去献赎罪祭。
约书亚的时代有一个人叫做亚干，当约书亚进攻耶利哥的时候，亚干就去偷拿东西，但是在攻城之前约书亚特别警告：这次去攻打无论如何都不能拿东西。
但亚干看到金子、银子、示拿衣服就贪心，拿来藏在帐棚内的底下，以致后来百姓攻打艾城时，虽然只是一个小城，约书亚派三千人去，不但没有打赢，还死了36个人，这就是因为亚干犯罪而被连累的结果。后来约书亚因神的指示，用抽签的方法，查出他就是犯罪的人，约书亚就当场叫众人用石头把他打死，并没有给亚干悔改的机会，也没有说：“你去献赎罪祭”。
因此，人在明白真道以后，如果故意犯罪，就再也没有赎罪祭了，比方说我们受洗已经二十年、三十年，道理也听那么久了，结果你又明知故犯再去犯罪，那就不可以了。
2.不可赎的罪（；）
那么甚么是不可原谅的罪呢？在旧约时代，有一些人犯罪，并没有让他们献上赎罪祭，且要当场用石头把他们打死了，因为犯那种罪的人是唯一死刑，没有悔改的余地。
第一类：献儿女给摩洛。记载，把自己的儿女献给摩洛。第2节：“你还要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他；本地人要用石头把他打死。”甚么是摩洛？摩洛就是当时亚扪人的神，在所罗门的时代叫做米勒公（），在先知西番雅的时代叫做玛勒堪（），他是亚扪人的神，是偶像。
摩洛有人的身体、牛的头，差不多是平常人的两倍高，有着很大的两只手伸出来，肚子里面是空空的。为什么要两只手伸出来呢？就是要让那些献儿女给摩洛的人，可以让摩洛抱着婴孩。首先由摩洛的祭司来主持，把婴孩放在这个人身牛头的摩洛的双手上，然后在空空的肚子里放柴，从里面开始燃烧，烧这个铜做或铁做的偶像，烧到一定的程度，小孩子就开始疼痛、开始哀鸣，十分凄惨。
所以当献给摩洛的时候，旁边的人就摇旗呐喊、敲锣打鼓，用这些更吵闹的声音，把这个小朋友烧着痛苦哀哭的声音盖过去，这是非常惨忍的一种献祭。所以，如果是敬拜真神的以色列人去拜亚扪人的摩洛，又把自己的儿女来给摩洛献祭，这种人实在是罪该万死，恶行重大，绝不宽待，因此就必须当场用石头把他打死。
第二类：咒骂父母。本章第9节：“凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪要归到他身上。”如果有人听到某某青年在咒骂他的父母，那么听到的人就可以做见证，把他抓到审判官那里，如果查证属实，不必赎罪也不能赎罪，就要用石头，把这个咒骂，甚至是虐待、殴打父母的不孝之人，当场打死。
第三类：淫乱的罪。第十节：“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。”那个女的是别人的太太，如果你跟她行淫两个人都要治死；第11节“与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。”这也是唯一死刑，没有商量余地；第十二节：“与儿妇同房的，总要把他们二人治死；他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。”
儿妇就是媳妇，她是儿子的太太，竟然跟公公行了逆伦的事，所以两个人都要治死，没有赎罪的余地；第13节“人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。”就是指同性恋，男跟男，女跟女，发生性行为，都要把他们治死。
不要以为同性恋没有罪，如果同性恋发生性行为也要把他们治死。第14节：“人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。”就是把女孩子的妈妈跟她两个人娶来当妻子，这也是逆伦的事，三个人通通都要治死；第15节：“人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。”如果男人跟野兽发生性行为，男人跟那只野兽都要死，女人如果跟野兽发生性行为，女人也要死，野兽也要死。以上所说这些淫乱的罪，都是唯一死刑，没有赎罪祭。
第四类：谋杀与蓄意杀人。同样都是杀人，有一种是蓄意杀人，有一种是无心杀人，如果是故意杀人也是唯一死刑，从详细地看就知道了。比如说我在野外砍树木，砍的时候斧头飞出去了，刚好有一个人在旁边，斧头竟然从他的头打下去，造成这人当场死亡了，那要不要治死呢？“我”当然是犯了过错，可是不至于死，我可以到“逃城”去，1因为我不是故意要杀人，因为这个人也许是我的好朋友，也许是我的邻居，我没有意思要害死他。但是故意杀人就没有赎罪祭了。
三.预表
1.赎罪祭预表基督为我们流血，要赎我们一切罪孽。
虽说赎罪祭预表基督为我们舍身流血，要赎我们一切罪孽，但不包括知道真道以后的故意犯罪。
2.信徒若误犯了罪，就当切实悔改，求主赦免（，一8-10）。
赎罪祭不是指洗礼时所赎的“罪”，乃赎在平安生活中的信徒，误犯了一些神吩咐不可行的事（；）。
信徒难免也会犯罪，犯罪以后就没有救了吗？我们是可以悔改的，但要看甚么罪，说：“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。”17节：“凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。”可见我们信徒犯的罪有两种，一种是至于死的罪，这种就不必为他的罪祷告；但不至于死的罪，我们就该为他祷告，他也要自己祷告，恳求神的赦免，所以赎罪祭就是要赎那些我们不知道、软弱，不明白真理的时候所犯的罪，都应该恳求神的赦免。
：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”我们要知道，不管是婴孩或是大人，受洗的那天所有的罪都在基督的宝血里面得到原谅、赦免。
可是我们受洗到现在几年了呢？有的人五年、有的十年、三十年，甚至是五十年了，我们受洗到今天难道都没有犯罪吗？当然有，除非说今天洗礼后，马上去世，进入天国，这种人大概就没有犯罪了。可是我们受洗到今天──说了错话、脏话、骂人的话、诽谤人的话，或我们的心不好，怨恨人、嫉妒人，甚至贪心；行为不好，喝酒、打人、抽烟、嚼槟榔，那怎么办呢？
总不能说犯了这些罪也无所谓，反而是一定要去赎罪，靠耶稣的血洗净我们一切的罪。因此，我们受洗到今天所犯的一切罪，就是要承认悔改，主耶稣的血才能洗净我们。
第7节谈到：“耶稣的血洗净我们一切的罪。”这句话在希腊原文里面，是现在进行式。就是耶稣的血“现在”还在洗净你，并非只有洗礼那天耶稣的血洗净我们的罪，之后就没功效了。
主耶稣的血是永远有功效的，从我们受洗到离开世界，这几十年当中，主耶稣的血不断地在洗净我们的罪，但有一个先决条件是：“承认自己的罪。”所以我们若犯了罪，晚上要睡觉时猛然想起今天嫉妒一个人、骂一个人，就要祷告悔改说：“主啊！我错了，求主赦免我的罪。”那么因为你的诚心悔改，你的罪就赦免了。
因此犯了罪以后，你要马上承认，越快承认越好，甚么时候认罪悔改，耶稣的血就甚么时候洗净你，只要那个罪不是至于死的罪，其他甚么罪都可以承认，都可以被原谅的。
就好像以色列百姓出埃及，血抹在门楣、门框，而里面的人可以得到赦罪是一样的道理，耶稣的血也同样在我们身上做记号。所以我甚么时候有罪，甚么时候悔改承认，那么甚么时候主耶稣的宝血就洗净你，所以赎罪祭的道理之一，就是告诉我们：主耶稣的宝血永远有功效。
古代的祭司每次献祭，都要先到圣所去赎自己的罪，再替百姓赎罪，可是主耶稣只有一次献上，不必像一般的祭司天天献祭，一次献上自己的血就永远有功效了。所以我们一定要把握住这点，有过错时一定要认罪悔改才行，但是不要存心去犯罪，若故意去犯，那就不行了。
注：
1.逃城为误杀之人所可以逃避之处。按当时习俗，多半有报血仇的习惯，本家本族有人被杀，则要找出凶手，以眼还眼，以牙还牙，以命偿命，是故在律法中特别为那些误杀人的人，设立桃城。在迦南地有三座，在约但河东也有三座，都是利未人的城。律法规定误杀人的人，必须要等现任大祭司过世以后，才可回到本族本乡去。详细请参看。