撰文／杏仁子｜圣灵月刊395期-2010.08｜主题／八八快乐 幸福久久
往返竞技场的途中，有一排该撒的铜像，就在该撒故宫旧址的废墟旁。该撒或拿书，或拿剑，种种姿态显得神情舒坦自若，不像个霸气的皇帝，倒像个温文的哲人。看来罗马人心中永远的该撒，是允文允武的呢！我还留意到，铜像所铸的该撒，非常的年轻。这个人，就是当年使徒保罗，执意要上告的罗马皇帝呀！我与外子特意与该撒合照了几张。
圣经上并没有明确的记载保罗见过该撒与否。其实，谁都知上告该撒是保罗的借口。当时的法体制度多番数次要放保罗自由，但他冥顽不灵像颗石头般，口口声声要上告该撒。这被许多人视为癫狂的借口背后，有一个，只介于神与保罗之间，无人能理解的属灵呼召！
属灵体验确认属灵的呼召
特殊的属灵呼召常伴随特殊的属灵经验。原先，保罗服事的热情全在他的犹太族人身上。他的能力，他的口才，他所行的神迹奇事，虽能驳倒犹太人，却得不到他们的心。一腔热血被当成人渣般的被唾弃。他气得跺脚，去了尘土（），誓言要往外邦没人传过的地方去传基督的名。渐渐地，他看出神对他的拣选与呼召，真的是在那遥远的外邦。正如主在他初受洗回到耶路撒冷见的异象中所言（）。
往后，他或从特罗亚过到马其顿（），或停留哥林多一年六个月（），都有主的异象明确指示他作工的目的地。他笃定的到这儿到那儿。除了异象的带领外，事实上，在他的心里早有一个属灵的呼召，这些异象都与这个呼召相应相符。一步一步地将他带上上告该撒的罗马路！
当神指示亚拿尼亚为保罗施洗前，就向他交代了对保罗的选召。“主对亚拿尼亚说：你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”（）。保罗也自述了亚拿尼亚的转述：“他又说：我们祖宗的神拣选了你，叫你明白祂的旨意，又得见那义者，听祂口中所出的声音。因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为祂作见证。”（）。
往后保罗所见的异象，一而再，再而三的，更加地明确这个呼召：“保罗是神所预备为外邦人福音的执事”（）；而“向以色列人传福音”，本就是他自觉的使命（）；因此，对于神的指示：“要在外邦人和君王，并以色列人面前……”，其中有两项都实现了。而在保罗执意上告该撒之前，保罗多年的传道旅程中并没有甚么机会，能“在君王面前，宣扬神的名”。奇怪的是，这么一个重要的消息，他也从未在传道过程中的见证里提起。
不能与人说的呼召──神放在保罗心里的意念
如此重要的事，亚拿尼亚绝对不可能漏掉、忘了跟保罗讲。也就是说，保罗一直将这个站在君王面前属灵的呼召摆在心里反复思想，但却不与人道也（）。当亚迦布预言保罗在耶路撒冷必被捆绑时，所有在旁的人，因爱护他而警告他，流泪规劝他（）；然而保罗心里雪亮明白自己要做甚么，那个呼召似乎越来愈清楚了。
他心意变得越发的坚定，因他知道，身为罗马公民，既不做犯法的事，根本不会因政治因素被捆绑。上耶路撒冷如果会被捆绑，那只有一个理由，就是与主耶稣相同，被犹太人用诬告的方式进行宗教迫害，提交予罗马政府。这样，他心中这么多年来的呼召可能就要成就了。
他虽不知道主下一步要如何带领他，心中却急切的要上耶路撒冷（）。果然，在公会前见了大祭司后，“当夜，主站在保罗旁边，说：放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”（）。
他心中的想法再次得到神异象的确认肯定。他要上罗马去！他要上告该撒！这件事他不能对人讲，若说出来了，借口就不再能成为借口。他根本没犯甚么罪，若大声的说，这是神的呼召，“我要见该撒！”；没来由要去见皇帝，谁会理他？一旦被释放，就见不到他心中认为要见的君王“该撒”了。
显然，神要保罗见的君王并不一定是该撒。但借着保罗这样的理解，与定意要上告该撒，福音传到了罗马，其实也传给了亚基帕王（）。神要成就的计划与保罗的理解是有差距，但神从始至终的作为，人不能参透（）。祂一切所做的，都必永存，无所增，无所减。神这样行，是要人在祂面前存敬畏的心（）。我们所有一切的谋算，都刚刚好在祂永存的计划里，不多不少。
直接听到呼召的古圣徒们
古圣徒面对呼召时的反应，并非人人都与保罗相同。摩西一听到神给的job descriptions（职务说明）是要去见法老，把以色列人领出埃及，慌得忙推说自己拙口笨舌（）；年幼的撒母耳是完全不懂呼召是怎么一回事，只好求助于老祭司以利（）；约拿听到神吩咐他要去恶名昭彰的尼尼微城传悔改的警告，当下不敢推辞，其实心里早有盘算──三十六计走为上策，逃之夭夭（）；
耶利米则是边作工，边哭泣，泪涟涟无法可止（）；以赛亚摀口自觉不洁（）；以西结害怕（）；扫罗王先是自卑而后自大（，十五30，十八8）；大卫王则是完全预定论的实践者（，三十一15）；彼得三次不认主，丢下呼召重操旧业做打渔人，被耶稣逮到了，羞愧的赤身跳海（约二十一7）……。
我们若是认为，只要神开口，呼召是那么神圣、尊荣、确定，要是发生在我身上，只要顺命去做就好了，还不简单。真是这样吗？事实上，从古圣徒的各种反应来看，并非是这么一回事喔！设想我们下指令给创造来服务人类的机器人，他们不仅不听话还花招百出，我想我们一定要气炸了。不难去想像神千古以来呼召祂的仆人时，各种状况百出的精采对话有多窘了！
耶稣基督是唯一不需要特殊体验，而明白自己一生使命的人。然而，神的呼召从来不容易。绝大多数的时候，都是要赔命的！主在客西马尼园里汗水像血水一样流，他迫切祈求。求的不就是“若能，让这杯离开我！但不要照我的意思，只要照祢的意思！”圣灵加添主力量，主耶稣毅然背起了十字架走上了各各他山的路。保罗说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”（），“死了也愿意！”是他对这个“上告该撒”属灵呼召代价的认知。决绝地，他走上了罗马路。
反思当事者保罗回应呼召的方式与态度
保罗回应呼召的方式与态度有三个特点：1.郑重小心的验证他还不甚肯定的呼召（徒十四、十六、十八、二十一、二十三）。2.热情坚持，实践他已经明白的呼召（徒十三-二十二）。最不容易的是，3.他想尽一切办法，要设法去实现他心里深信许久却还没发生的呼召。不以性命为惜──他要站在君王面前，宣扬基督的名！（徒二十二-二十八）。
在服事时，小心验证重复取得的属灵证据，是许多人在回应不寻常呼召时都会有的作法（如献身当传道），士师基甸也这么做（）。其次，有毅力地持定对神呼召的允诺，并在所不惜，难度就更高些了；在面对诱惑、患难，中途弃甲的大有人在。再来，因为心里已长久思想，对那呼召的肯定，独排众议，谨慎布局，主动积极地让呼召实现，就非常非常的困难了。
首先得面对不解的群众压力，有好意关怀的，或规劝，或出其他主意阻止的，有因纳闷怀疑而保持距离者，再糟一点的，批评论断，根本认定这是自大颠狂的举动。在完全没后援的状况下，“神会同工吗？”可能是所有座上观的人想得最多的问题。
我们现在看保罗那样的小心验证是理性，也能感受到他不惜性命的那股热情，更可以客观的分析他的策略，是为了设法实现心里那个相信了多年的等待，了解到他其实是经过谨慎等候，才逐步行事。历史用时间考验了保罗面对属灵呼召，证明他是用理性、热情、谨慎布局的特性，来回应神的呼召，表现在事工的各样服事上。
可是当时的人怎么看他呢？他的理性被看成是气貌不扬与粗鄙，人们说他用理性写的信是又沉重又厉害（）；看他为着族人所起的愤恨，勇敢的心不是热情，是凭血气（）；看他明知在耶路撒冷有捆绑与锁链等着，却迫切前往，一付风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返，搞烈士似的，弄得众人哭得心都碎了，也只能说愿神的旨意成全，心里想不懂，保罗为何这样不明事理，硬要飞蛾扑火（），摇头冷眼旁观，嘀咕他狂妄的绝对是不少。
思想旁观者因应的态度
俗话说：“马后砲容易放，事后诸葛并不难！”但同工间对属灵的呼召或像保罗坚持，或像约拿、马可临阵脱逃，或像摩西一再推辞，或说基督在这里，在那里，其实却是与神为敌者（），或是以属灵的呼召做幌子，却是专为伺候自己的肚腹，为自己的权位势力或今生的利益盘算的（），我们要如何面对？虽然我们只是旁观的第二者，第三者，四者……。
有时往往因为我们不同的态度，有了关键的影响。一个呼召，考验的绝对不只是当事者，也是所有在旁者的课题。判断呼召是否来自于神，或是来自于各人的私意，或是来自于魔鬼的工作，我们或支持（）、或警惕（）、或劝勉（）、或抵挡（犹3-4）、或跌倒（）、或逃脱（），神都要我们有所学习。
呼召是否来自于神？
重要的第一步是判断呼召属灵与否。呼召，往往因为当事人个人的描述中，有特别的属灵体验或神启，旁人因为不敢据此论断，很难做出适当的回应。不过，特别的呼召通常违反常情，被当做闹事、哗众取宠，往往是人性的第一种反应。也因为末世里邪灵的工作在圣经中早有预言（），害怕逃避、恼怒攻击是两类本能的反应。
这里有个例子：使徒们因福音被囚，出了监不怕大祭司与公会的人，仍然继续讲道，他们再次被抓到公会，就要被杀了，迦玛烈出来劝说：“现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。”（）。
迦玛烈因敬畏神，懂得让事实来证明一切。但从另一角度讲，他的智能之言，也有可能成为一种消极态度的借口，让并非出于神的呼召，又因为挟带着煽惑群众号召力与影响力的事件，酿成棘手难题。
判断属灵呼召的关键
其实，判断呼召是否来自于神并不难。我们寻常的观念是神若是同在，必有恩典随着，做的事也必顺利（迦玛烈理论延伸）。诸事顺利，表示这个人是神所悦纳的，用这个方法很简单就将信徒分类了，跟着对他们因呼召而从事的事工也就做了一个程度的判断，成见就此产生！
这个观念其实有点肤浅，因为恶人在世享尽荣华富贵，寿命又长又壮的实在不少（），更何况主耶稣与使徒们的下场都不在此类。主耶稣各各他山之路，是牺牲生命的呼召；保罗上告该撒的罗马路，也是鞭打、船难、毒蛇、监囚、性命威胁的呼召！
不过，把患难全都美化成属灵呼召的代名词也恐怕太泛神圣化；有些患难的确是出自于神的不悦与教训。判断属灵呼召的关键在于：1.查看当事人面对患难的态度（太二十六-二十七）。2.患难逼迫中却满有神的恩典（）。3.每个思考，每个决定，每个反应完全不以自己利益考量为出发点，背后总有神特殊的引导（如保罗看见的异梦）或是经训作根据。4.荣耀父的名为唯一目的（）。
患难在一个独特的属灵呼召里，常常是完成这个呼召不可免的途径。深刻明白自己属灵呼召的人，知道自己必须通过这些患难来让神的计划实现，面对这些导向神旨意中目的地的患难，会异常的冷静，完全没有抱怨，甚至有不合常情急切要去承担的态度。
他知道因为破碎自己，神将会得荣耀。面对别人的不理解，甚至是毁谤攻击，他都不认为需要去作解释。人的同情对他的呼召没有多大的帮助，人的蓄意打压或背叛，也不能阻止神旨意的成就。他是孤单的，神的爱却借着圣灵浇灌他（）。
他是被逼迫、心灵忧伤、肉体憔悴的，神的恩却坚固他的脚，让他平安康健。他是穷困、没有财富可仗势的，神的机会却临到他。他是安静、忍耐等候的，对神的信心让他忽视险恶环境的威胁。
“似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”（）
结语
夜深人静，扪心自问。但盼无愧见主面，好似是今世承担属灵呼召压力时，唯一的报偿。其实，他还有个秘密，那就是在患难中不住的高歌，无人能够禁止！（）。阻挡好似愈来愈多，神的道在他沉默不为自己分诉之中，成为唯一的声音。神的工愈来愈明显，他的心得到安慰，也愈来愈安稳平静！
至于，周遭面对这属灵呼召的人呢？
有部电影叙述耶稣背着十字架往各各他山的路途中，有一个曾经受到主恩的人，盛了一杯水给主喝。这是个虚构的故事，然而，这杯水之于各各他山的呼召，宛如马利亚为主葬身所备的香膏。马利亚的香膏是一个亘古以来最最重要的属灵呼召，耶稣基督受难前的美事！千古传颂。想必，有导演认为患难中的一杯凉水，更美，才拍了这样一部电影。
我们一生的际遇真像一出戏，戏棚搭在今生，观戏的有天父真神、天使、魔鬼也入列。每个人都有自己的主角戏，同时也在别人的主角戏中任配角。保罗执意上告该撒的罗马路上，之前之后，有同工哭泣不舍，有预言劝戒不果的，有离他远远的就不必说了，当然还有那恶意加增他捆锁之苦的（）。
面对同工特殊的属灵呼召，我们是迦玛烈吗？还是加增同工捆锁苦楚的那一个？还是像彼得见主被抓了以后，马上装作不认识主？相信保罗在罗马待审的那两年里，一定特别怀想，当众人都还厌弃他时，那内心被神属灵的智能充满，向他伸出友善支持的手，称为劝慰子的巴拿巴吧！