撰文／杏仁子｜圣灵月刊394期-2010.07｜主题／所罗门王的宝藏
外子的会一开完，便装轻鞋，带把伞。冒着雨，两人携手直往罗马的巷弄窜去。近黄昏的罗马，热闹哄哄。各色人种快速的穿越红绿灯，有购物的，有访古的，相当忙碌。在古建筑林立的街景下，显得生气蓬勃。
因为我俩分别都在不同时间里，从巴士上瞻望过竞技场的霸姿，定意一定要近距离再去参观。预计在太阳下山前，徒步可以到。谁知道沿路“好康”的太多。两人像孩子似的，“欧，欧这里，欧，欧那里。”相机不停的拍。到了竞技场，门正好关了，只好在外头仔细看个够。
竞技场又被称为斗兽场，取其圆形似斗，内场为人兽斗。数层楼高那么大的场里，装满了人，少说要上万。我实在不能相信数千年前的罗马人，会为了一个残酷的娱乐动机，在科技不发达的年代里，耗费这么多的人力物力，盖这样一个竞技场。
盲目的宗教力量能扬起人类渴求神圣的想望，而有了圣彼得、圣保罗，不难理解；但为了激发内在的斗志，鼓动残暴的热情，千年来将竞技场树立在那儿，除了佩服他们建筑的魄力与能力外，不禁抽了一口冷气，仿佛听到灭顶的吼声，“杀死他！杀死他！”
围杀──残忍兽性行为
场里的人激动又兴奋，不论男女老少、大大小小。历史上的考察记录是，竞技场内依身分地位、家庭人口分配座位。从小他们就是这样看大的（家庭教育真是影响深远），杀戮，暴力，宰割无辜的弱者，在这个竞技场里，是大众认可的行为。原本，集体围杀外来者，是野蛮的动物行为，是动物世界里求生存的本能；不过千年来的事实是，自诩为万物之灵的人类，并未脱去禽兽残忍的根性。
生态圈里，强者多是以寡敌众，围殴是只有弱者才会有的举动。在人的世界里，有良知查看能力的人，都知道群体的攻击不是甚么高尚的事。可是当这种以兽性为本的行为在某种状况下，被集体认同后，良知跟着也就薄弱，甚至于泯灭了。
古罗马人看待被放在场中的人，如同家中养的狗一般。人兽斗，像极了放猫追老鼠，被追杀者无助的躲避与受创、挣扎的场景，成为娱乐的高潮。竞技方式因着对象不同做改变，其中有时也许没有仇恨的涉入，纯娱乐。
不过，因为文化或政治因素，集体忌恨的意念会将残暴行为的事实扭曲，将它神圣化。呐喊声中，男女老少、大大小小互相对望。亢奋的情绪焚烧集体妒火中烧的欲望。在竞技场内，围杀诚然成为非常正义的事了。
残忍围杀乃是出于魔鬼的作为
嫉妒能叫人骨头朽烂（），忌恨多从比较、争宠而来；人类的第一桩谋杀案就是因妒生恨（）。神原依自己的形像与样式造人（），但恶者魔鬼利用人性中的嫉妒，将自卑、不平酝酿成仇恨。那样强烈到快要崩破血管的情绪，只有谋杀灭命才能纾解。再则，当发现面对强者，一个人的力量不够时，围殴、围杀的恶念马上就产生了。
人，瞬间成为衣冠禽兽，虽然穿戴整齐，吼叫凶狠却如群狼与狮子。此刻骨肉亲情全然无所顾及。约瑟不就是这样被十个哥哥出卖，丢到坑里的吗？（）。更甚的是，非得要亲眼见到被围杀攻击的对象丧命，才肯罢休。
耳里仿佛听到闹哄哄的叫声愈扬愈沸，眼里又好似见到跪在地上用手摀头的司提反……，还有主……。
“众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿……。众人大声喊叫，摀着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他……。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：求主耶稣接收我的灵魂！……主啊，不要将这罪归于他们！……扫罗也喜悦他被害。”（）
“巡抚原知道他们是因为嫉妒才把他解了来……。彼拉多说：这样，那称为基督的耶稣我怎么办他呢？他们都说：把他钉十字架！巡抚说：为甚么呢？他做了甚么恶事呢？他们便极力地喊着说：把他钉十字架！彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：流这义人的血，罪不在我，你们承当吧。众人都回答说：他的血归到我们和我们的子孙身上……。”（）
主耶稣与司提反被杀的景况，正如同被放置在罗马人的竞技场一般。
“有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我。牠们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡镕化。我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。
我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。耶和华啊，求祢不要远离我！我的救主啊，求祢快来帮助我！求祢救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类，救我脱离狮子的口；祢已经应允我，使我脱离野牛的角。”（）
残忍与神圣并存?
宗教理由能将杀人流血的暴力神圣化！保罗喜悦司提反被害，因为他相信这是“爱神，为神”的行为，他相信这个人被石头打死，才能显出神的公义，为神的家除叛徒与败类。面对孱弱沉默不言的主耶稣，以色列的法利赛人、大祭司满心忌恨，明知律法上说不可作假见证陷害人，却蛊惑无知的以色列人，硬拗耶稣基督是亵渎神的罪人，利用众人失去神智，强迫彼拉多钉死主耶稣。
可怜，疯狂的以色列人激动到语无伦次的喊着：“血归到我们和我子孙的身上！……”既然，知道血会归到自己子子孙孙的头上，不是公然承认这是谋杀了吗？可怕的是，他们能够这么面无愧色，这么坦然！
每个残暴事件里，第一角色是阴险的主谋者。这些人的忌恨都深入到骨髓了，却能用甜言蜜语掩饰，笑脸迎人。“怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈；……他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。”（）。第二角色是无知的盲从者。主耶稣与司提反所祷告主动求神赦免的对象，当然是这些无知的盲从者。“当下耶稣说：父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”（）
被牺牲的人是完全清白无辜，这样的谋杀方式已足够让人惊恐，泫然欲涕了。可是，最最叫人不能忍的，是还会有一群，自觉事不关己，却自扮高尚的发言者。这些人往往相信遭遇残忍的围殴或围杀的人，必有其不堪之处，围殴或围杀的方式，正是要凸显其神圣“爱主，为主”的意义。
“……你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”（），“人不住地对我说：你的神在哪里呢？他们大大张口攻击我，说：阿哈，阿哈……。他们心里说：阿哈，遂我们的心愿了！……他们说：我们已经把他吞了！”（，三十五21、25）。“你的神在哪里呢？”他们拍手称快，心里非常喜悦正义被伸张了，“扫罗也喜悦他（司提反）被害！”
宗教为的是要炼净人性中的罪性，但是高傲或狂热的宗教激进份子，却是相信残暴是达到神圣的途径，已经成为罪恶的工具，失去理性与神智了，可能还很坦然，欢喜的自恃自己有独特神圣的眼光，是神贵重的器皿。所有的恐怖份子，就是这样被教导的。
我们爱主当凭着真知识（）。“忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？”（）。忿怒，怒气，嫉妒是罪恶三巨头。耶稣基督长阔高深的爱，如何也不会与残忍、嫉妒有交集（），只有还在黑暗权势掌控下的人，才会将神圣与残忍混淆在一起。围殴屠杀之后，魔鬼甚至还会诡谲的提醒观众那句话：“没甚么大不了啦，主耶稣与司提反不都赦免了啊！”
一人死众人活──救恩赦免与弃暴认罪
救恩与赦免是在基督受难时就预备好了，但人若不悔改，忏悔自己所犯的罪，救恩与赦免不会强迫人去接受。也就是当一个人不觉得需要救恩，或需要赦免时，教会不会从马路上抓人来洗礼，去对一个自觉有义的人说，我赦免你了。这样做可能不只是换来白眼，还很可能要再被打一顿。我们若是有属灵的真见识，就知道悔改认错是赦免的前提。
司提反受难，看见神的荣耀，又见到主耶稣在神的右边，他虽被围殴，却知道自己是对的，完全无惧生命就要结束，因他的灵魂就要与他所传所信的基督耶稣永远同在。
在爱里没有惧怕（），他被神的爱充满，他既完全不以性命为惜，今生的工已完成，还有甚么不能赦免的呢？但赦免在这一头等着，在旁的保罗还很喜悦呢，根本没有人求司提凡赦免。他只好向天祷告：“神啊！不要将这罪归于他们。”这是司提反的代祷与自白，可惜这个赦免并没有接受的对象。
人性里，知道错，与承认错是两件事。作错事的人可能知道惹祸了，但硬颈不承认错，却拼命的隔岸喊着被揍得半死的人说：“要赦免！”其实，凡是耶稣基督的真门徒，纵受逼迫千万困苦，赦免的心却是不会消灭的，总盼望犯罪的人能早日回头。但赦免步骤的完成，在于犯罪者是否能真诚的悔改。这岂是被围殴、围杀的人勉强得来的呢？
基督的死为全人类带来与神的和平。“既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有──无论是地上的、天上的──都与自己和好了。你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌。但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（）。
据说，罗马竞技场是因一位外来的教士，走到场中央，呼唤众人停止这样残酷的行为。在被讥笑怒骂中，自愿牺牲掉自己的生命，任人兽宰割。最后，众人，终于在他血淋淋倒下去的身躯中，看到残暴的真相，从那日起，竞技场关门，成为废墟。一个外来人无私牺牲的行为，唤醒了这个好战的民族那一丝未泯灭的良知。
没有信仰、好斗的罗马人，也有被感动，良心苏醒的一天。我们从耶稣基督与司提反的教训中，可是认识到群体攻击有多么的残忍与邪恶！文明世界里“围殴”的扩大变体就是“结党”，政治与宗教领域中最为甚。
政党之争很少是单打独斗，但真理的争战却是万万行不得啊！一个凡事尊主为大的人，若有想与他人联手对付某人的念头时，本应当能敏感的马上感受到圣灵的责备（）。能够起头结党的人，通常都具有一定程度的号召力与地位，相信自己属灵的判断力。
可怕的是，用结党制造纷争与混乱，也往往自己坚信：“这是神的旨意！”灵修的路到此是既险且窄。能在这种属于鬼魔的缠斗争战中，记取耶稣基督与司提反的教训，觉醒过来的，实不容易。
黄昏渐沉。回头一瞥伫立在雨中曾经雄伟，如今残破的罗马竞技场，外子与我仰首望天，唉！本是同根生，相煎何太急？愿这残破的罗马竞技场，成为我们灵程中警惕的地标！