撰文／恩沛 ｜圣灵月刊391期-2010.04｜主题／法网中的义行
一.前言
在《启示录》中，主耶稣吩咐祂的仆人约翰，写信给小亚细亚的七个教会，其中第四封信是写给推雅推喇教会。推雅推喇位于别迦摩东南方四十余英里处，位处小亚细亚的边境。该城人口约三万人，是一座不起眼的小镇。
但其织染业相当发达，特别以贩卖紫色布闻名，腓立比教会的吕底亚就是推雅推喇城的人（）。从该地留下的碑文可知，当时城内有各种商业的公会组织，这些公会在聚集时，会涉及外邦的祭祀活动。
该城市敬拜的神祇是阿波罗．泰念尼斯（Appllo Tyrimnus），阿波罗是希腊神话的太阳神，泰念尼斯是当地的英雄，所以这个神祇是混合宗教的代表。推雅推喇城不是皇帝崇拜的中心，因而该教会要面对的是一般的民间信仰。
推雅推喇教会是一间最不引人注意的教会，在致七教会的书信中，主耶稣却对该教会发出一封最长的书信。其中有称赞，但却有更多的责备与警告，因为他们接纳自称是先知的妇人耶洗别的教导。这对我们今日的教会有何警惕？以下拟根据的经文探讨推雅推喇教会。
二.主耶稣的属性
你要写信给推雅推喇教会的使者，说：那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说（）。
这封信的受信者是推雅推喇教会的使者。“使者”的希腊文为，意思是“使臣、报信的、差役”。他可以指人类的使者，例如施洗约翰是神的使者（）；他也可以指灵界的使者，包括天使（）、耶稣（）或魔鬼（）。这里“使者”是指教会的圣职人员，借由他们传达信息给众教会的信徒（）。
书信中首先提到主耶稣，代表基督在教会应居于首位。这里主耶稣自称是“那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子”，这是描述主的三重属性。第一，眼目如火焰。表明主的眼目洞察一切，万物在祂面前都是敞开的（）；祂可以看穿最遥远与最黑暗的地方。
人所作的邪恶事在祂面前是无所遁形，所以祂可以看穿耶洗别诱惑人的谬论。第二，脚像光明铜。表明主的力量与光辉，代表祂运行公义与审判。祂的双脚要踹全能神烈怒的酒醡（），将一切的假神粉碎，将所有的反对者踩灭。
第三，是神之子。该城居民认为守护神阿波罗是宙斯（Zeus，希腊众神之神）的儿子；但对信徒而言，只有主耶稣才是真正神的儿子，祂与神原为一（），祂就是真神，能活到永永远远，不会随着时间而消逝。
三.主耶稣的称赞
我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多（）。
推雅推喇教会蒙主耶稣称赞，因他们有下列的优点。
1.在行为上有好的表现
推雅推喇教会的行为，包括爱心、信心、勤劳、忍耐。爱心和信心是内在的心意，勤劳和忍耐是外在的表现。有爱心才能勤劳，服事教会与信徒；有信心才能忍耐，坚持对主的忠诚。
2.在善事上越发增多
推雅推喇教会末后所行的善事比起初更多，是指他们多作善事，尤其是努力传扬福音，为主作见证，吸引人归入主的名下。虽然以弗所教会离弃了起初的爱心，推雅推喇教会却充满着爱心，带领许多人来信主。但美中不足的，是推雅推喇教会受到异端的诱惑，他们无法分辨真理，所以有人接受了异端，信仰因而遭受败坏。
四.主耶稣的责备
然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行（）。
主耶稣责备推雅推喇教会，因为他们犯了两项错误。
1.容让女先知耶洗别教导信徒
在旧约时期，王后耶洗别引诱以色列人膜拜偶像巴力，并在宗教仪式上行淫（；）。在新约时期，推雅推喇教会容让那自称是先知的妇人耶洗别教导信徒，可以与世俗妥协。因为该城市的经济由商业公会主导，要加入公会须在庙中举行仪式，一同参与宴饮，共同吃祭偶像的食物。
为避免信徒的经济陷入艰难，女先知不顾耶路撒冷会议的决议（），教导信徒偶像算不得什么，可以参与异教崇拜。在宴乐中，常常导致信徒行奸淫，吃祭偶像之物。因为该教会的领导者容忍异端的教导，使信徒的信仰根基遭受毁坏，造成他们偏离了真道。
2.不肯悔改她的淫行
在旧约时期，神曾给耶洗别悔改的机会，但她不愿意悔改，直到以利沙的时代才审判她（）。在新约时期，虽然有人把警告的信息传给女先知耶洗别，但她不肯悔改，仍然继续坚持自己的教训；当神的愤怒临到时，她惟有战惧等候神的审判（）。
今日的教会中，也有一些原本在社会上有名望的人，灵性仍然幼稚，但教会的领导者争相请他作见证，结果使自己陷在骄傲的网罗中，最后走入歧途，甚至离开教会。
因此，对于初信者，我们要循序渐进的培养，使他成为神家中的贵重器皿。而且教会的讲台是宣扬神信息的地方，当有错误的道理在讲台上滋生时，教会的领导者应加以劝导，使教会的讲台能成为恩典的泉源。
五.主耶稣的警告
看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类（原文是儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人（）。
面对推雅推喇教会的缺点，主耶稣提出下列三项警告。
1.叫她病卧在床
当时的犹太人认为，生病是因为犯罪遭受神的惩罚（）。因此，引诱人在床上犯奸淫的罪人，神要惩罚他病卧在床。
2.叫他们同受大患难
神要照着各人的行为报应各人，祂断不以有罪为无罪。那些被引诱犯奸淫的罪人，若不悔改所行的，神要叫他们也一同遭受大患难。
3.要杀死她的党类
“党类”的希腊文为，意思是孩子。在旧约时期，耶洗别的儿子都被杀死（）；在新约时期，那些跟随耶洗别教导的人，也就是接纳她异端教训的人，就是她在属灵上所生出的叛逆儿女，将遭受神的惩罚，他们的灵命将永远死亡。
主耶稣是那察看人肺腑心肠的，祂拥有无所不知的能力，任何欺诈和诡辩都无法逃避祂的眼目。因此，面对教会中不愿悔改的领导者，我们不宜用爱心继续宽容他；要与他彻底的分离，将他赶离教会，不要接待他到家里，也不要问他的安；因为接待他或问他安的，就在他的恶行上有分（约贰9-11）。
六.主耶稣的劝勉
至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来（）。
在推雅推喇教会中，有一些人不听从女先知耶洗别的教训，不晓得她素常所说撒但深奥之理。“撒但深奥之理”指撒但深奥之事，也就是他们认为信仰是可以妥协的。
因此教导信徒可以加入当地的商会，参加庙中举行的仪式，甚至吃庙中的筵席；因而导致信徒吃祭偶像之物、行奸淫，信仰偏离了真道。假先知行事诡诈，我们要格外谨慎他们的教训，免得失去向基督所存纯一清洁的心（、13）。
信耶稣是轻省的，基督徒应该没有重担要背负，因为所有的重担都可以借由祷告卸给神（）。但主耶稣要推雅推喇教会的信徒遵守耶路撒冷会议的决议，就是要禁戒祭偶像的物、血，和奸淫（）。这些已经领受的真道，要他们继续持守，直到主再临的时候；此外，主不将别的担子放在他们身上。
七.主耶稣的应许
那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管（辖管：原文是牧）他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！（）
主耶稣的应许是要赐给得胜者。倘若我们能遵守主耶稣的命令到底，成为“得胜的”，也就是属灵战争的得胜者，祂要赐给我们下列的应许。
1.获得制伏列国的权柄
得胜者是主的跟随者，他们可以与主一同分享胜利的成果，也就是能征服列国，完全的辖管他们；就如同用铁杖打破他们，将他们如同窑匠的瓦器摔碎一样（）。
2.有晨星要赐给他
“晨星”是指主耶稣，祂是明亮的晨星（）；晨星引进光明，代表祂要审判黑暗的世界。推雅推喇教会只是一个弱小的教会，但因为有主的同在，能够成为得胜者，可以制伏列国，将他们打得粉碎，赢得最终的胜利。
这封书信是主耶稣和圣灵写给“推雅推喇教会”的，但该信结束时却说向“众教会”说话；可见就空间而言，该信既是地方性的，也是普世性的，适用于全球各教会。这代表神的话语具有绝对的权威性，能普遍适用于全世界。
而且就时间而言，神的话不会过时；推雅推喇教会的正面模范或负面缺点，不但适用于当代，也适用在今日的世代。“凡有耳的，就应当听”，“耳”的希腊文为，是名词单数，象征要彻底和专心的聆听，因为神的话是超越时间和空间，是人人都应听从的信息。
八.结语
推雅推喇教会充满着爱心，带领许多人来归主，因而得到主耶稣的称赞。但面对异端的诱惑，他们无法分辨真理，有人接受错误的教义，信仰因而遭受败坏，成为属灵战争的失败者。“爱心”是推雅推喇教会的特色，但是宽容错误的教义，并不是真正“爱心”的表现。
使徒保罗勉励腓立比教会的信徒说：“我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。”（）。
“爱心”要创建在真理的根基上，因此信徒要积极学习真理，要能够分辨是非。对于传扬异端而不愿意悔改的教导者，教会要将他逐出，彻底与他分离，避免更多的信徒被引诱而离开真道。
参考书目：
1.黄以利沙，《启示录的研究》，台中：真耶稣教会台湾总会，2006年6版。
2.曾思瀚，《启示录：狂波浪涛唱凯歌》，香港：明道社，2007。
3.陈终道，《启示录的七教会》，香港：宣道书局，1966。