信仰走偏的别迦摩教会

撰文／恩沛｜圣灵月刊390期-2010.03｜主题／滋养你的灵命

一.前言

在《启示录》中，主耶稣吩咐祂的仆人约翰，写信给小亚细亚的七个教会，其中第三封信是写给别迦摩教会。别迦摩是位于士每拿北边四十英里的城市，座落在海拔一千英尺的山丘上，是当时的政治、宗教和文化中心。该城市有一座图书馆，藏书超过二十万卷，仅次于亚历山太的图书馆。

这城除了敬拜宙斯（Zeus，众神之神）、雅典娜（Athena，守护神）、戴安尼索（Dionysus，酒神）和亚克里比阿（Asklepios，医治之神）四个希腊神祇外，也以皇帝为神来敬拜，因而创建罗马皇帝奥古斯都的神庙。他们认为敬拜皇帝是对国家忠诚的表现，在此环境下，信徒要持守信仰，显得特别艰难。

面对撒但的掌权与诱惑，有人坚守主名，甚至为主殉道，因而得到主耶稣的称赞。也有人与世界妥协，在教会中教导错误的教义，使信徒离弃主道，因而遭受主的责备。这对我们今日的教会有何警惕？以下拟根据《启示录》第二章的经文探讨别迦摩教会。

二.主耶稣的属性

你要写信给别迦摩教会的使者说：那有两刃利剑的说（启二12）。

这封信的受信者是别迦摩教会的使者。“使者”的希腊文为，意思是“使臣、报信的、差役”。他可以指人类的使者，例如施洗约翰是神的使者（太十一10）；他也可以指灵界的使者，包括天使（启一1）、耶稣（启十八1）或魔鬼（启九11）。这里“使者”是指教会的圣职人员，借由他们传达信息给众教会的信徒（启二7）。

书信中首先提到主耶稣，代表基督在教会应居于首位。这里主耶稣自称是那“有两刃利剑的”，这是描述主的属性。“剑”的希腊文为，意思是指长剑，而不是短短的匕首。“剑”指圣灵的宝剑，就是神的道（弗六17）。真理的道可以使人成圣（约十七17），也可以施行审判，击杀列国（启十九15）。

虽然别迦摩是亚细亚省的司法中心，罗马的巡抚佩带着刀剑，拥有生杀的大权，可以随意将人处死（罗十三4）。面对拥有杀人权力的罗马巡抚，主耶稣在此宣称，祂也佩有两刃的利剑，是从祂的口中出来（启十九15）。

主借由道来审判，祂的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，能辨明人心中的思念和主意，也能分辨异端邪说（来四12）。弃绝耶稣，不领受祂话的人，祂的道在末日要审判他（约十二48）。因此在宇宙中，真正拥有审判人永生或永死权柄的，不是罗马巡抚，而是主耶稣，祂是掌管永恒的生死大权。

三.主耶稣的称赞

我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道（启二13）。

别迦摩教会信徒的居所，有撒但座位之处。“座位”是代表君王或审判官的权柄之处（太十九28；路一32）；“撒但座位之处”指撒但称王、掌权的地方。虽然信徒居住在撒但掌权的世界，但主耶稣仍然称赞别迦摩教会，因他们有下列的优点：

1.忠心为主殉道

安提帕住在他们中间，作主忠心的见证人，结果竟然为主殉道，可见世界是撒但在掌权。倘若仍能坚守主道，将被主知道和记念（林前八3）。

2.坚守主名与主道

“坚守”是紧捉不放；而“我的道”，“道”的希腊文为，意思是信仰，指“我的信仰”。别迦摩教会面对皇帝崇拜时，拒绝在凯撒神庙中上香奠酒，并且不称呼“凯撒是主”。这对一般人民来说，是宣誓效忠罗马政府的必要仪式；但对基督徒而言，却是背叛信仰。倘若我们能坚守信仰，至死忠心，将得到主耶稣的称赞。

四.主耶稣的责备与劝勉

然而，有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。所以你当悔改！若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们（启二14-16）。

虽然别迦摩教会的信徒，在信仰遭受迫害时，仍能坚守主的名，但他们容忍巴兰的教训，因而遭受主的责备。“巴兰的教训”是指教导信徒信仰是可以妥协的。在旧约时期，摩押王巴勒因以色列民甚多，就大大惧怕，想求巴兰咒诅以色列民。神吩咐巴兰可以去见摩押王（民二十二20），但后来神为何又因他去了就发怒（民二十二22）？

首先，巴兰贪爱钱财。他想借由宗教取财，谋取私人的利益（彼后二15）。其次，巴兰不想遵行神的话。神要他祝福以色列民，他却想咒诅以色列民。巴兰外表服从神的命令，内心却想违背神的命令。后来他教导摩押王引诱以色列民与摩押女子行淫乱，并吃拜假神的祭物，神的咒诅果然临到以色列民身上（民三十一16）。

在别迦摩教会中，有人教导“巴兰的教训”，告诉信徒在信仰上可以妥协，与罗马政权维持和平共存的关系。他们认为皇帝崇拜，将视君王为神，只是在尽公民的义务，而不是真正的崇拜。

有人服从“尼哥拉一党人的教训”，也遭受主的责备。何谓“尼哥拉一党人的行为”？圣经中并未明白解释，只知道是主所恨恶的行为。“尼哥拉的教训”与“巴兰的教训”类似，都是诱导信徒，认为信仰是可以妥协的。

这类人士离经叛道，习惯放纵的生活；他们不理会耶路撒冷会议的决议，要禁戒祭偶像的物和奸淫（徒十五29）；由于他们教导错误的教义，引诱信徒不必坚守信仰，使教会面临解体的威胁。在末日来临的时候，信徒容易随从今世的风俗，因此更要加强灵修，在圣洁上坚持到底，才可以蒙神悦纳（林后六17）。

面对别迦摩教会信徒的软弱，主劝勉他们要悔改。“悔改”的希腊文为，是动词第一简单过去式，表示是紧急的呼吁，要求在态度与行为上立即改变，否则便太迟了。倘若信徒不愿意悔改，主耶稣要用口中的剑攻击他们。这是“有两刃的利剑”，拥有生杀的大权，可以审判人永生或永死。

六.主耶稣的应许

圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识（启二17）。

这封书信是主耶稣和圣灵写给“别迦摩教会”的，但该信结束时却说向“众教会”说话；可见就空间而言，该信既是地方性的，也是普世性的，适用于全球各教会。这代表神的话语具有绝对的权威性，能普遍适用于全世界。

而且就时间而言，神的话不会过时；别迦摩教会的正面模范或负面缺点，不但适用于当代，也适用在今日的世代。“凡有耳的，就应当听”，“耳”的希腊文为，是名词单数，象征要彻底和专心的聆听，因为神的话是超越时间和空间，是人人都应听从的信息。

主耶稣的应许是要赐给得胜者，而“得胜的”是指属灵战争的得胜者，他们将获得下列的赏赐：

1.隐藏的吗哪

它是洁净的食物，与不洁净的“祭拜偶像之物”成鲜明的对比。异教徒可以在筵席上分享“拜过偶像的食物”，是属地的食物；而拒绝祭拜偶像的基督徒，要享用从天而降的“隐藏的吗哪”，是属灵的食物，吃了以后可以永远不饿不渴（约六35），可以永远不死（约六50）。

耶稣是属灵的吗哪（约六51），祂是基督徒的生命来源。倘若我们能思念天上的事，能与耶稣的生命联合；当耶稣再临时，我们要与祂一同显现在荣耀的天国里（西三1-4）。

2.写着新名的白石

“白色”是属基督的颜色（启一14，二十11），而“白石”与“新名”的意义相同，指得胜者所带有基督的印记。“写上新名的白石”，指得胜者将有新的地位和新的名分（启三12，十四1；赛六十二2）。那些“领受的人”指完全归属于主名下的人，他们与神的关系密切，因此能够认识神隐藏的旨意，能够明白神所赐给新名分与地位的意义，并得享受神国一切的荣耀与福气。

七.结语

别迦摩教会面对世俗的诱惑，有一位忠心的见证人“安提帕”为主殉道，因而得到主耶稣的记念。除了使徒约翰外，他是在《启示录》中唯一被提到真实姓名的人物。别迦摩教会中，也有人与罪恶妥协，教导错误的教义，使信徒偏离真道，成为属灵战争的失败者。

今日的教会面临世俗的诱惑，我们要如何因应？要如何成为属灵战争的得胜者？这与主耶稣的属性有密切的关系。书信中提到，主耶稣有“两刃利剑的”，就是神的道，可以击杀魔鬼。倘若信徒不明白主道，要如何坚守主道呢？

因此在末日来临时，教会的领导者要多教导信徒正确的真理，使他们能长大成人，熟练仁义的道理，可以分辨好歹（来五12-14）。如果信徒不追求道理的成长，信仰老是停在吃奶的婴儿阶段，无法长大成人吃干粮，很容易被魔鬼掳去，成为属灵战争的失败者，无法与神一同享受天国永恒的荣耀。

参考书目：

1.黄以利沙，《启示录的研究》，台中：真耶稣教会台湾总会，2006年6版。

2.曾思瀚，《启示录：狂波浪涛唱凯歌》，香港：明道社，2007。