撰文／迦太基人｜圣灵月刊390期-2010.03｜主题／滋养你的灵命
在一个不安的夜晚，雅各送走了自己的妻儿，安排好隔天与以扫相会的行程，独自一人留在雅博渡口。深夜，有人过来与他摔跤，直到黎明将要来到，那人发现自己无法胜过雅各，摸了一下雅各的大腿窝，雅各便瘸了。在雅各的苦苦相求之下，那人为雅各祝福，替他改名叫“以色列”，意思是“与神与人较力，都得了胜”。1
摔跤：新的神人关系
在重视长幼尊卑顺序的传统社会中，长辈和晚辈之间的关系往往是严肃而紧张的。晚辈必须尊敬长辈，不能冒犯、不敬。我们常不疑有他的将这种关系也带到人神关系之中，将神当作至高无上绝对不能冒犯的对象。
因而，在旧约中，许多故事常常让我们摸不清头绪，为什么雅各与神摔跤？为什么约拿与神争辩？为什么亚伯拉罕与神讨价还价？为什么约伯要与神争论？有人会说，因为这是神对他们的容忍，但真的是这样吗？
在《圣经》中，神、人的关系不仅仅是上对下、一个命令一个遵守的单向关系，神同时也是成为肉身、行走在罪人中间、愿意让小孩到祂跟前接受祝福的那个人。相同的，我们也可以发现，在《创世记》中，与神摔跤是一种人神交互的关系。前途茫然的雅各在孤独、绝望的深夜中找到同伴，在摔跤、交互的过程中，从对方身上重新发现自己的盼望，并因而得到来自神的力量与赐福。
正视自己的不信
在我们的信仰生活中，最困难的恐怕不是“信”，反而是承认自己的“不信”。
当科学家指出世界上的历史不可能只有六千年时，有许多的基督徒暴跳如雷，指责科学是高言大智、世俗小学，或者干脆不闻不问，喔！这一切对自己的信仰都没有影响。但事实上，这两种态度，不正是因为什么都不懂，所以恼羞成怒吗？
换句话说，这些基督徒们其实不愿意承认对方说的比较有道理，他们害怕心中那个认同对方的另一个自己。相同的，我们不也常怀疑为什么祷告得不到回应？为什么爱人很难，为什么这世界没有公理？
我们怀疑，却又常常不敢开口！我们不愿意去正视那个“不信”的想法，想要压抑它，更不敢想像如果自己不信会遭遇到什么样的惩罚。许多时候，表面上充满信心的话，例如对神要有信心、要爱仇敌、要把苦难当作神的考验等等，其实只是在压抑和掩饰我们自己内心对神的失望、掩饰我们无法爱自己的仇敌而已。
事实是，每个人心中都有个不信的自己，只是我们不愿意去面对而已。
但是，耶稣来，是为了要拯救世上那些在苦难中看不到盼望，找不到任何理由继续相信生命意义的人。是为了在深夜遇见那个徘徊在雅博渡口，发现自己前途茫茫的人。耶稣正是那些罪人，那些流落在社会角落，那些妓女、税吏、罪人的盼望。如果我们靠自己的能力、意志和“血气之勇”就能相信，为什么还需要耶稣呢？
承认自己心中的疑惑，探求自己不信的原因，才能让我们在信仰上更进一步。就如彼得祷告看见不洁净食物的异象一样，有时候，神的旨意正是需要我们对疑惑进一步发掘的。
信与不信的摔跤
我们会以为信心的典范就是没有任何怨言、质疑，完完全全澈底的相信、顺服。而灵修应该就是有良好的品格修养，充满《圣经》的知识，对神有绝对信心的那种人。
但《圣经》中的许多故事告诉我们，真正的信仰历程，真正的成长，是在信与不信的角力中产生出来的。在《圣经》中我们可以发现许多“不信”的典范。
约伯在面对自己的苦难时，对着朋友大声疾呼：“神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我断不以你们为是；我至死也不以自己为不正！”（、5）；约拿坐在尼尼微城前面时，对神发出他的不满与愤怒（）；哈巴谷先知质疑神的正义（参：哈巴谷书）；即使是在迦密山上战胜巴力先知的以利亚，也有觉得自己孤单，难以维持信仰，在罗腾树下求死的时刻（）。
“不信”是理直气壮的，就像约伯不能释怀，为什么义人会受苦，为什么恶人能安享天年。就像约拿、哈巴谷不能理解，为什么以色列的敌人没有被神消灭，就像以利亚在罗腾树下感到孤单。“不信”反映了我们最真实的自己，以及内心最坦承、最赤裸的疑惑。
比起那些信仰的典范，这些“不信”的典范其实更让我们觉得有血有肉，与自己相似。我们就像那些“不信”的人一样，总是充满疑惑，其实我们应该学着去面对，而不是逃避或用自己的意志压抑它。我们呼求神，不是因为相信，而是因为发现自己信心不足，在风浪中感到害怕，感到将要沉没。
坦然面对自己的“不信”不是背弃神，而是深刻的发现神和我们之间最直接的冲突。“不信”就像那个半夜来到雅博渡口与雅各角力的人，我们总是不断在内心中与自己的“不信”挣扎，并在角力的过程中发现自己信仰上的盲点。真正叫人害怕的，不是失去信仰，而是把自己的盲点、偏见当作信仰，自以为拥有真理却不知检讨的人。
约伯、约拿、以利亚以及哈巴谷，在他们理直气壮的质疑中，他们同时也向神敞开自己，使神得以向他们显现，指出他们在信仰上的偏见，让他们有更深的领悟与造就。
在摔跤中见到神的面
信与不信之间的摔跤是开放而且危险的，正是让自己冒着失去信仰的风险提出自己的质疑，我们才能真正面对心中那个不信的自己。如果摔跤的结果永远都是“好人最终赢得了胜利”，那对我们的信仰又有什么帮助呢？
灵修的生活不仅仅是很有修养、很有信心而已。2灵修，是在信仰的反省中省察人与神之间的关系，对神、对人、对世界有着更深刻的体认。灵修，是挑战我们自己的信仰。
神的来到常常是不可预期的，不按照我们的想像，也不按照我们的计划出现在我们以为正确的那边。当约拿自以为他会看到神的公义和惩罚时，神用蓖麻树提醒他，神同时也是慈爱的；当以色列人认为弥赛亚是带领他们打败敌人、创建新以色列王国的君王时，耶稣却降生在最卑微的马槽里；当法利赛人、文士认为自己在遵守摩西的律法时，耶稣用自己的行为打破了他们对安息日的看法；当扫罗以为自己的所作所为是在为神大发热心时，耶稣却问他“扫罗、扫罗，你为什么逼迫我？”
在最后，或许我们会发现，原来，神的旨意就在那个与我们整夜角力的对手身上。我们会发现过去自以为是的信心，其实是自己的偏执与成见，于是我们学会重新接纳自己，与神和好。
但这也不表示说，在角力过后，我们就要放弃过去所有的信念。信仰的成长并不是局限在放弃哪一个，或选择要信哪一个，而是在冲突中看到更新的信仰契机。
比如在信仰与科学的冲突中，《圣经》不应当被当作一切科学和历史的答案。相反的，我们在创世的故事中看到创世的最终目的，是达到一个人与神与自然界和谐相处的“安息”。3在旧约中，我们也可以看到先知指责国王、贵族、祭司们的不义，忽视国中的穷人、寡妇、孤儿，最终带来天灾、饥荒以及国家的灭亡。
在今天强调消费、功利的社会中，不仅压榨、剥削着那些原本就已经贫穷的人们，还因为过度的开发造成环境的破坏、土地的沙漠化，带来天灾与人祸。比之于过去为穷人伸张正义的先知，一个基督徒在世上的责任又是什么呢？
如果基督徒们能看到文字背后更深刻的意涵，理解到人在世界上与神、与自然和好的责任，不是比用粗暴、不理性的态度指责演化论违背《圣经》更为重要吗？4
结论
在《圣经》中，我们发现勉强而来的“信”，有时候不如承认自己的“不信”。自以为拥有真理的人，有时候反而不如寻找真理的人。灵修生活的增长不是盲目的参加聚会、苦读《圣经》、彻夜祷告，而是在读经、祷告、聚会中，对自己一向所信以为真的“真理”带来挑战、震撼和扎心的转变。
从《圣经》的不同典范中，我们看到人内心对神的质疑与挣扎，是他们信仰进步的动力。在信与不信的角力中，我们把自己的信仰放在最危险，但也是最靠近神的位置。在怀疑中，我们敞开自己，看到自己的软弱，同时也看到了神的面，因而得以在信仰上有更深一层的认识，能够重新得力，带着信心与祝福，渡过雅博渡口。
注：
1.关于信仰与摔跤的比喻，参阅Bruno Forte,"The Theological Foundations of Dialogue within the Framework of Cultures Market by Unbelief and Religious Indifference,"Louvain Studies 31（2006）3-18.
2.比如说，英国首相邱吉尔是个老烟枪，爱喝酒而且有婚外情，而希特勒则烟酒不沾，洁身自好还是个艺术家，后者看似比前者更有道德，但是谁的作为更可怕呢？
3.参阅近代环境神学对创世记故事的讨论，参阅Michael S. Northcott,The Environment and Christian Ethics（Cambridge:Cambridge University Press,1996）
4.关于信仰与科学之间的关连，参阅Hans Kung,The Beginning of All Things,（Cambridge:William B. Eerdmas,2005）