圣经中的鞋

撰文／恩沛｜圣灵月刊387期-2009.12｜主题／敬虔为得利的门路？

一.前言

近年来，因为工业化的大量生产，使得人人都有鞋穿。但是在古代，有钱人穿奢华的金缕鞋，而穷人却没有鞋可穿。美国作家海伦凯勒，她不幸双目失明，耳朵又聋，她见到更可怜的人之后，曾说：“我一直哭着没有鞋子穿，但等到我知道有人连双脚也没有，我又觉得很幸运了。”

2008年12月，美国总统布希至伊拉克访问，在记者会上，伊拉克记者柴迪向布希丢鞋，表示最大的侮辱和轻视，意思是把你踩在脚下，你连这鞋子的高度都不如，这是中东文化有关鞋的表达方式。《圣经》中是否有鞋的记载？鞋的功用为何？鞋的属灵意涵为何？何谓脱鞋之家？以下拟根据《圣经》来探讨此问题。

二.鞋的意义与功用

鞋穿在脚上，主要在保护脚，以对抗寒冷的天气及崎岖不平的地形。因此在寒冷的天气中，以及行走在不平的路面上才需要鞋子。鞋的种类有凉鞋、马克森鞋、长统靴、拖鞋等；鞋的材料有木头、树皮、草、皮革等。在廉价的机器大量生产鞋以前，鞋子是有钱人阶级的象征。平民通常赤足行走，而贵族必须穿鞋以作为上流社会的一种证据。

《旧约圣经》中第一次提到鞋子，是四王与五王争战，结果五王战败，四王将他们的人民、财物都掳去，其中包括亚伯兰的姪儿罗得。因此亚伯兰就与四王争战，他战胜后，五王中的所多玛王对他说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”亚伯兰却不贪心，他回答说：“凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：我使亚伯兰富足。”（创十四21、23）。在旧约时期，以色列的罪恶满盈，恶人因贪爱钱财，不惜为一双鞋卖了穷人（摩二6）。

“一双鞋”是穷人仅有的财产，值不了多少钱，但恶人仍贿赂法官，只为了夺取穷人的少数财产。1在新约时代，大部分的人都穿鞋子，是廉价的凉鞋。由木制或皮制的鞋底组成，有鞋带系在脚上。绑鞋带是奴仆的工作，施洗约翰在描述耶稣时，觉得自己的身分卑微，他谦虚的说：“有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。”（可一7-8）

《圣经》中的穿鞋与脱鞋，有象征性的意义。穿鞋的意义为：（1）代表一种准备的状态（弗六15）。在吃逾越节的晚餐时，神命令百姓要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，并要赶紧的吃，因为神要把他们从埃及地领出来（出十二11）。耶稣差遣门徒出外传道时，嘱咐他们不要带钱，只要穿上鞋子（可六9），而且不要携带额外的鞋（太十10）。（2）代表是儿子，是自由之身，而不是奴仆（路十五22）。（3）代表女人的美丽装扮（歌七1；结十六10）。

脱鞋的意义为：（1）代表对圣地的尊敬（出三5）。（2）代表悲伤或居丧的记号（撒下十五30；结二十四17）。（3）是俘虏与奴仆的记号（代下二十八15；赛二十2）。（4）是污辱的记号（申二十五9）。（5）是法定交易的证据（得四7）。（6）神抛鞋，代表祂对土地拥有主权（诗六十8）。

《圣经》中有关鞋的记载很多，兹略举数项说明其属灵意涵于下。

三.脱鞋进圣地

神是灵，是自有永有的。祂住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的（提前六16）。人犯了罪，无法见神的面；如果人见神的面，将不能存活（出三十三20）。在神和人之间，有一道永远不能跨越的鸿沟。所以神向人显现时，常是若隐若现，避免人因见到神而死亡。

当神在何烈山选召摩西时，祂对摩西说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（出三5）。“圣地”是神临在的地方，“鞋”象征地位、尊荣、所有权，而“脱鞋”代表谦卑服事神的态度，有主仆之分与圣俗之别，是敬虔和分别为圣的表现。所以祭司进入会幕服事神时，除“脱鞋”外，2还要洗手洗脚，以避免死亡（出三十20-21）。

穿鞋在地上行走，难免沾染污秽。“脱鞋”一方面可使圣所维持干净，一方面也提醒人要追求圣洁，因此神规定进入圣所要脱鞋。例如约书亚在攻打耶利哥城前，神不是要他“充实装备”，而是要他“脱鞋”（书五15）。战争不是操之在人，而是操之在神，是祂在做元帅。因此服事神的人能成为圣洁，神就会同工，纵使是坚固的耶利哥城，也会倒塌。

今日我们在教会中参与圣工服事神，必须要圣洁，因为神是圣洁的。我们要分别为圣，不与世人同流合污，能够谨言慎行，使我们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女，好像明光照耀一样（腓二15）。信徒学问高、能力强，有良好的装备固然是好的；但若是不“脱鞋”，不追求圣洁，反而沾染世俗的污秽，把世俗的观念带进教会，将无法得到神的同工。

四.穿不坏的鞋

一般人认为旷野是艰苦的地方，因为没有食物与饮水，没有娱乐节目。但旷野也是喜乐的地方，因为不必作工，只要跟随云柱火柱，服事神、敬拜神，就有吗哪降下作为食物，有活水从磐石流出供他们饮用。百万的以色列百姓在旷野行走四十年，他们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。没有饼，没有酒，生命全然倚靠神。这要使他们知道，耶和华是他们的神，认识神就能得到满足（申二十九5-6）。

以色列人在旷野的四十年，神要他们彻底的认识祂，以便能预备心进入应许的迦南地。人的生活是否有意义？不在乎是否身处旷野，而在乎是否有神的同在。当神与我们同在，虽然身处旷野地也不致缺乏，祂才是我们真正的满足。今日我们活在世上不过七、八十年，我们是客旅、是寄居的，永远的居所是在天上。我们不要贪图世上的享乐，要专心的依靠神，相信祂会解决我们的难题，赐给我们永恒的生命。

五.平安的福音鞋

一般世人在走路时，若没穿鞋，脚很容易受伤。基督徒在行走天路时也需要穿鞋，这是什么样的鞋呢？就是平安的福音鞋！基督徒与魔鬼争战，要穿戴神所赐的全副军装，其中之一是“用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上。”（弗六15）。这提醒我们，要行走天路，不能只消极的遵守道理、独善其身，更要积极与人分享福音的好处。

使徒时代的信徒为何在大患难中仍能保守信仰？其中最重要的原因是能主动的传福音，引人走平安的道路。不只在耶路撒冷，就是在被逼迫分散各地时，也积极往各处去传福音（徒八4）。结果越传扬福音，越见到神的同工，对道理也越有感受，因此虽然遭遇逼迫仍能不放弃信仰。

基督徒除了传福音给别人外，也要重视灵修，能够有美好的生活见证。如果我们在未信者中，能够品行端正，那些毁谤我们是作恶的，因看见我们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神（彼前二12）。倘若我们口传基督的福音，却没有美好的生活见证，就好像脚上没有穿鞋一样，是无法感动他人来信主。所以我们要时刻儆醒，常常攻克己身，不但能传福音使别人得救，而且自己也不致被弃绝了（林前九27）。

六.脱鞋之家

在《申命记》中记载“兄弟婚姻法”（Law of Levirate marriage）。若妇人的丈夫去世，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了（申二十五5-6）。这种娶兄弟遗孀的责任，希伯来文称为 ，意思是“负起娶寡嫂，俾为死去的弟兄生养一名男性后嗣之责”。

“兄弟婚姻法”的目的如下：一是为死者立子嗣，使他的名在以色列中可以延续；二是为了继承遗产，使财产不致传给家族以外的人；三是使寡妇及其女儿的生活得到照顾，因当时的妇女如果没有一技之长，很难生存下去。

倘若丈夫的兄弟不肯尽弟兄的本分，遗孀要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：凡不为哥哥创建家室的都要这样待他。在以色列中，他的名必称为脱鞋之家（申二十五7-10）。“脱鞋”表明遗孀可以脱离亲属关系，不再受到拘束，能够与家族以外的人结婚。“脱鞋之家”是一种羞辱，因为不愿意为哥哥立后，创建家室，并且照顾遗孀的生活。

有人认为“兄弟婚姻法”会引起乱伦的问题，这是神所禁止的行为（利十八16）。但因为兄弟立后是更高层次的责任表现，不算是乱伦的行为。在《旧约圣经》中有两次记载“兄弟婚姻法”的例子，显示出实际应用时范围扩大，为死者立后的责任不限于兄弟，可以包括公公（创三十八26）、远亲（得四3）。

至近的亲属当尽的本分有四：（1）娶兄弟的遗孀立后。（2）赎回兄弟的财产，成为“救赎者”。这种“赎回财产的行动”，希伯来文称为。律法规定，倘若弟兄因穷乏卖了几分地业，他至近的亲属要把弟兄所卖的地赎回（利二十五25）。（3）赎回兄弟的自由。倘若弟兄因贫穷将自己卖给外人，他至近的亲属要把弟兄赎回（利二十五48-49）。

（4）为兄弟报血仇（民三十五19）。倘若弟兄被人故意杀死，他至近的亲属可以亲自杀死那凶手，为兄弟报仇。《圣经》中由至亲的亲属尽其本分的例子，如拿俄米因为生活困乏需要卖地，那至近的亲属肯出资赎回那块地，因为最后地仍归属自己；但却不愿意遵守“兄弟婚姻法”，娶路得为妻，因为最后地将归属别人，他就在波阿斯及长老面前脱鞋做为证据（得四1-9）。

基督徒应看顾亲属（提前五8），并向众人行善（加六9-10），成为别人的“至近的亲属”。“至近的亲属”也预表主耶稣，祂在属灵上要尽下列责任：（1）为我们赎回产业。信主前，我们是外邦人，在所应许的诸约上是局外人，无法继承天国的产业；信主后，我们是神的儿女，可以继承天国的产业（弗二11-13；罗八17）。（2）为我们赎回自由。

信主前，我们是罪的奴仆，失去自由；信主后，借由耶稣宝血的救赎，我们重获自由（罗六1-18；多二14）。（3）为我们报血仇。魔鬼起初是杀人的（约八44），耶稣为我们报血仇，借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人（来二14-15）。神是慈爱的，祂是我们“至近的亲属”，是“救赎者”，祂会保护我们，时刻与我们同在，所以在行走天路时不要害怕（赛四十三1-3）。

七.结语

经云：“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。我要求告当赞美的耶和华，这样我必从仇敌手中被救出来。”（诗十八2-3）。百姓在旷野四十年，没有饿死、渴死，衣服、鞋子没有穿破，因为有神的保守。当我们愿意专心投靠神，借由祂的保守与眷顾，一定能度过各种的困境。

《圣经》记载：“报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”（罗十15）。我们都是福音的使者，要穿上平安的福音鞋，宣扬使“人与神和好”、“人与人和好”的福音，使人不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人（弗二12-19）。当我们愿意穿上福音的鞋，宣扬耶稣救人的好消息，让我们脚踪所到之处，人人能够听到得救的福音，可以给人在今生得着喜乐与平安，在来世进入天国得着永生。

参考资料：

1.哈里斯（R. Laird Harris & Gleason L. Archer）等着，中华福音神学院译，《旧约神学辞典》，台北：中华福音神学院，1995。

2.Geoffrey W. Bromiley ed., The International Standard Bible Encyclopedia,v.3, Mich. : W.B. Eerdmans, 1992.

3.赖建国，《出埃及记》（卷上），香港：天道书楼，2005。

4.刘少平，《申命记》（卷下），香港：天道书楼，2003。

注：

1.有些圣经学者认为，鞋子与土地所有权的移转有关。

2.祭司进入圣所应穿着的衣服，圣经中有详细的规范（结四四17-19），但对于鞋子并未规定，可以推测祭司进入圣所是脱鞋的。今日在许多地方，仍然规定进入圣所必须脱鞋。参见赖建国，《出埃及记》（卷上）（香港：天道书楼，2005），页132。