撰文／云霞｜圣灵月刊384期-2009.09｜主题／我的家
社会上常有人感叹“人心不古”，因为从前的社会重视伦理、知书达礼，不像如今的价值观混淆紊乱；教会里有人感叹“俗化”，是因为从前的教会“圣洁”，不像如今带有几许的铜臭味、高学历、神学研究等名堂；教会的讲台需要有见识的仆人按时分粮给神家里的人，信徒已接受电脑投视频（powerpoint）讲道大纲，而讲道者用影音短片来配合，有人就认为“俗化”，投视频及影音短片同属多媒体，有“属灵层次”的区别吗？真教会的走向是“俗化”或“多元化”呢？
“教会多元化”是信息时代的现象
教会里有了高学历及财经地位的信徒，这现象是否不符合保罗所说“神拣选了世上愚拙的、软弱的、卑贱的”？实际上，保罗是说大多数的信徒没有较高的文化和社会地位，因为耶稣的救恩不用倚靠钱财与知识（）。然而，神真的不拣选学识较高或境遇优渥的人吗？还是我们缺少点燃宣道热忱的策略？
1.钱财也能积成美好的根基
钱财阻挡人接受耶稣为救主，财主很难进入神的国（），但神的怜悯与恩典依然临到少数的财主。保罗劝勉今世富足的人要甘心施舍，为自己积成美好的根基（），因此教会里有了以钱财行善的财主，也是教会全体之福。据松山教会的财务负责人所言，该会每月的福音茶会及支持马祖南竿等宣道事工，有高学历的信徒奉献支持，感谢主耶稣，神的祝福满满。
2.在主的恩典和知识上长进
知识常使人自高自大，人凭着知识无法领悟十字架的爱，人凭着自己的智能也无法认识神（）。神学研究是“凭人的智能认识神”吗？实际上，文士受教是为了作天国的门徒（）。神学研究的真正关键在于“以主耶稣的心为心”，秉持谦卑、儆醒、诚挚爱主的心，用属灵的智能来认识真理，实践真理，在主耶稣的恩典和知识上有长进（），努力兴旺神的道。教会投入神学研究之目的不是培训文士，而是培训忠心、良善有见识的门徒。
“教会多元化”的定义
使徒保罗提出传福音的一大原则是“向什么样的人，我就作什么样的人”（）；另一原则是“用诸般的智能传福音”（）。这两大原则可说是保罗对于“多元化”的最佳定义。保罗鼓励信徒以诗章、颂词、灵歌各样智能来彼此教导，互相劝戒（），他强调“在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效”（），他创新的作为都是为福音的缘故，这是神所喜悦的“多元化”。
以古鉴今
1.从以色列历史看俗化的关键所在
亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的、不是专供会幕用的香炉，盛上火，加上香，在神面前献上未分别为圣的凡火，是神没有吩咐他们的，就有火从神面前出来烧死他们（）。
亚伦的儿子违背了神的吩咐，所献的就是凡火；神借着死亡的刑罚来区别何为圣洁，何为不洁，何为圣，何为俗。这事件给“俗化”下了清楚的定义，因为西乃之约出乎神的大爱，所以违背圣爱的行为即为“俗化”；今日我们的所作所为若非出于真爱，不是为福音的缘故，这才是“俗化”。
以色列人和犹大人效法外邦人在各处立柱像和木偶，且事奉偶像，虽然神藉众先知劝戒他们“不可占卜、行法术、使儿女经火、卖了自己”，但是他们行神眼中看为恶的事，惹动神的怒气（）。以色列人离弃神的命令，嫁娶原是污秽之地的儿女，以斯拉为了“神的子民与行可憎之事的民通婚”一事，屈膝向神认罪祈祷，因为圣洁的子民嫁娶外邦，增添以色列人的罪恶（拉九-十15）。
以色列民惹动神的怒气乃因崇拜偶像、占卜、行法术、使儿女经火、任意与外邦子民通婚。一言以蔽之，神的儿女俗化的关键在于“违背神的命令”；今日我们若重蹈以色列人的覆辙，用自己的嘴唇敬拜神，又拜无形的偶像，随性嫁娶，离弃神的命令，这才是惹神愤怒的“俗化”。
2.从基督教会史看俗化的关键所在
从和三章所说基督给七教会的信息，可见第一世纪末的教会逐渐堕落俗化；从第一世纪末至第五世纪的教父时代，兴起了尊敬圣徒，特别是尊崇马利亚的风俗，信徒求助于圣徒和马利亚的代祷，当时latria是指对神的崇拜，dulia是指对圣徒的崇敬。1这种向耶稣基督以外的人祷告与偶像崇拜有许多类似。
回顾历史，自主后70至110年的四十年中，可考证的教会历史只有一些残篇断简，之后的基督教一般概念已很少与保罗的相似了。其间有许多外邦信徒把外邦的思想带进了教会，《基督教会史》说他们：“把基督教的信仰和习惯改变了，其中尤以关乎圣礼、禁食、以及礼拜仪节为最。”2
这段时期，有一位不知名的作者撰写《教规》，3第七章论洗礼谈及：施洗者不效法使徒“奉耶稣基督的名”，而是“奉圣父圣子圣灵的名施行洗礼”；洗礼或在“流动的水”中，或三次用水注在头上，受洗者不一定“全身浸入水里”。这种做法与使徒时代的洗礼迥然不同，可见使徒离世以后的时代，纯正话语的规模遭到更改了。
第一世纪末的教会，有长老、主教带领信徒高举七日的第一日为主日，记念主的复活并举办圣餐。殉道者游斯丁（Justin Martyr,约100-165）及第二世纪末的梅理督（Melito of Sardi）两人也提过主日。4伊格那丢主教（Ignatius of Antioch）约在公元35至50年出生，约98至117年殉道。这位教父是“高举主日取代安息日”的佼佼者，他极端贬抑犹太教，视安息日属于摩西律法。
伊格那丢达马内夏人书九章说：“那曾奉行旧习的人得了新的盼望，不再拘守安息日，惟守主日；即是我们在这日子仰赖耶稣的死和祂的新生命，纵使有人否定这事，然而我们借此奥妙而得信心，且又由此之故甘受苦难，得以成为我们独一的宗师耶稣基督的门徒。”他在此信提及“纵使有人否定这事”，显示当时仍有基督徒坚守耶稣和使徒所守的安息日，且维护安息日的正统。况且回归《圣经》，我们看见《圣经》内部的证据强烈支持“当守第七日为安息日”。6
保罗要信徒竭力保守圣灵所赐合而为一的心（）；伊格那丢却强调主教是教会合一的关键人物。以上这些应验了使徒保罗的预言，在他离世之后，教会的长老中间“也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”（）
为了对抗教会世俗思想日益庞大的势力，孟他努（Montanus）在公元156年宣称圣灵保惠师统治的时代来了，世界末日将到，新耶路撒冷即将降临，信徒应当苦修，守独身、禁食、茹素。孟他努派可算为教会历史上第一次的灵恩运动；我们由此推论在公元156年之前，因为教会的长老说悖谬的话，传别的福音，应许的圣灵已经离开了教会。既然不完全遵守主的吩咐，主耶稣就不会借着圣灵保惠师常与教会同在（）。使徒时代之后，教会俗化的关键在于“不遵守主的吩咐、应许的圣灵离开了教会”。
多元化包含基督化、现代化、领先与创新
反思我们，圣灵与真耶稣教会同在，主耶稣是真教会的头，主耶稣基督怎能允许教会走向“俗化”呢？圣灵交付真耶稣教会的教义未遭改变，教会怎有可能走向“偏差的俗化”呢？面对信息化的传福音方式，那些质疑教会俗化的声浪，只是由个人的认知所产生的偏见（perception produces bias）而已。
为了不让教会落入“俗化”的陷阱，教会和信徒的家庭首先要“基督化”，能发出基督的馨香。最重要的，靠圣灵守住得救之道，不可随潮流“调整脚步”；唯有分别为圣，蒙神喜悦，才是真正的基督化。
信息时代的教育普及，教会的事奉工人也有了高学历的知识分子。面对群众，使用多媒体的宣道策略、培训工人、团契、牧养各项事工，要靠多样的专业人才，也要靠愿意行善的信徒挹注大笔的资金，教会不故步自封，走向现代化与多元化，这是必然的趋势。
在圣灵带领之下，真耶稣教会必奠定在基督化与现代化的基础上，往下扎深根，向上结创新之果。如此，神必将得救的人加给教会，使真耶稣教会的成长领先众教会，荣耀、颂赞归给神！
注：
1.康来昌译，J.N.D.Kelly着《早期基督教会教义》，台北：华神，2003，页339-342。
2.谢受灵、赵毅之译，Williston Walker着《基督教会史》，香港：基督教文艺，2005，页51。
3.TheDidache《教规》，七章1-3，一般通称《十二使徒遗训》，但没有证据显示其有使徒的权威。
4.H.L.Ellison，“Sunday”inJ.D.Douglas，gen.ed.，TheNewInternationalDictionaryoftheChristianChurch（GrandRapids：Zondervan；1978rev.ed.）页940.
5.谢扶雅译，Ignatius等着《基督教早期文献选集》，香港：基督教文艺，2003，页85。
6.神分别这日为圣，属道德律，约的记号（；，三一17）；安息日要纪念神的救赎（）；人子是安息日的主（）；每周的安息乃指向来世的安息（，九28）。