撰文／郭志忠｜圣灵月刊384期-2009.09｜主题／我的家
基督徒常挂在嘴边的一句话，就是说某某人很爱神，为神劳苦、做了很多圣工。讲道者也常常告诫信徒说，不要贪爱世界。所以做为一名基督徒，要爱神、不要爱世界，似乎是一件基本的要求。但是究竟什么才叫爱神？又什么叫做爱世界？是不是在教会做圣工就是爱神；而在社会上工作赚钱就是爱世界？显然我们需要更清楚的分辨了解这个道理。
爱神──第一且最大的诫命
耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主──你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（）
耶稣在这里声明，爱神是诫命中第一，且是最大的。所以对于任何一个要来跟随耶稣、寻求信仰的人，必定要能清楚明白什么是爱神，否则如何能够遵守这第一且最大的诫命呢？
爱神的就不爱世界
不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了（）。
从反面来谈爱神。“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”，与这句话意思完全相同，可以表达为“爱父的心若在人里面，他就不爱世界了”。用比较简明的话可以重新表示如下：
“人若爱世界，就不爱天父真神”与“人若爱天父真神，就不爱世界”意思完全一样。注
这就好像一个女人有两位追求者，她心里犹豫着到底该爱哪一位？《圣经》中就常将神的选民或信徒比喻为恋爱中的女人或妻子，而神就像是深爱着祂选民的男人或丈夫。本来我们若能像神爱我们一样的爱祂，结果就会是个圆满快乐的结局。
但是偏偏却有一个第三者出现，要迷惑我们脱离神的爱，转而去爱这个第三者。这个要横刀夺爱的第三者，在《圣经》中常称为“世界”或“世俗”。所以判断我们是否爱神，就看我们到底爱世界多还是爱神多。
但是爱世界又是什么意思？难道我们不能喜爱百花盛开的缤纷吗？也不能眷恋落日余晖的余韵？又或是动听的歌曲、美酒飨宴是这世界的代表？自古以来有多少的哲学家、修行者，都不断的思考这个问题──到底这个世界是美好的？还是邪恶的？人是应该入世？还是出世？
举例而言，在《约翰壹书》这封书信的寄信背景中，主要是为了处理当时教会存在的一种“诺斯底主义”异端的威胁。此种异端的重点之一，就是认为这个世界是败坏邪恶的，而圣洁美好的神不可能创造这种邪恶的世界。
基于这样的想法，却产生两种极端不同的伦理观念：一种主张过着出世的生活，尽力与这个邪恶世界隔离；另一种则是认为世界对我们不会有影响，所以可随心所欲的过着放浪形骸的生活。不过对于绝大多数的人来说，每天在这世界里的生活，都是拼死拼活的，只是希望能有更好的生活条件，甚至只求能够活下去的最基本需求，难道这就是爱世界？
《圣经》中的世界观──自然世界
正统基督教认为新旧约《圣经》都是神的启示，因此旧约的耶和华与新约的耶稣都是我们所敬拜的同一位独一真神。一些异端都是在这个基本前提上有所差异，从而产生不一样的信仰与世界观。《旧约‧创世记》明明记载这世界是神所创造的，且是神看为美好的。但随即因为人类始祖受到蛇的诱惑而行了违背神的事，从此罪进入了这个世界，而神的咒诅也跟着临到这个世界。从此人类必须：
1.为了个体生命的存活而受苦：“地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。”（）
2.为了群体生命的存续而受苦：“我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。”（）
3.劳苦终身直到死亡不得永生：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（）
这样的咒诅使人类在这个世界中，无法再享有伊甸乐园中的美好生活。所以这世界即便有神所创造的美好事物；但是也存在着各种艰难、困苦与险阻。尤其是第三点，因为罪使得人失去了永生的盼望，所以即便是劳苦终身，也只能为了糊口，最终还是归于尘土虚空。幸好神的慈爱怜悯，借着耶稣基督十字架的牺牲，为人类打开了一条救赎道路，才让人类重新有了永生的盼望。
《圣经》中的世界观──情欲世界
前面所讲的世界，是指人类生存的自然宇宙世界。《圣经》还有另一种世界观，其所指的世界乃是与神的国对比的境地，在此姑且称之为“情欲世界”。凡是以神为王，遵行神的旨意，这样的生命境界就是神的国。反之，若远离神、顺从情欲而行的生命境界，就是这情欲世界。因此属神的人就在神的国里；不属神的人就在情欲世界里。神的国是以神为王；而情欲世界的王则是恶者撒但。以下列出一些代表性的经文：
“”：现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。
“”：以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。
“”：你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。
“”：不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
“”：小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。
“”：因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢﹖不是那信耶稣是神儿子的吗﹖
“”：我们知道，我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。
从以上这些经文可以知道，这里所提到的世界，都是负面的、属恶者魔鬼、要受审判的。从中也可以发现，使徒约翰甚至更将这世界给拟人化，用以代表跟神国敌对的阵营。包括前述“”所说的“不要爱世界”，所指的世界显然也是这个带有负面意义的情欲世界。所以我们读经时要能分辨这两种世界的含意，因为有些甚至是混合在一起的，例如在《约翰福音》所记载的耶稣这段话：
“”：我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作：脱离罪恶）。
这里提到四次世界。前面三次提到的世界显然都是带负面含意的情欲世界，是信徒不应该属于的境界。但第四次提到的世界，则显然是指自然世界，因为耶稣不求神让信徒离开这个世界。所以信徒不必离开“自然世界”；但是不应该停留在或隶属于“情欲世界”。
显然这情欲世界是由于自然世界中的某些因素，受到魔鬼的利用，从而产生这种让人陷溺于罪恶的生命境界。究竟是哪些因素，为何使自然世界会形成这种带有负面意义的情欲世界呢？
“自然世界”如何形成“情欲世界”？
在自然世界里，人类按着自然律，会有许多的需求产生。美国心理学家马斯洛（Maslow）曾提出需求阶层（Hierarchy of Needs）理论，将人生的需求依照急迫顺序分成五个层级，某个层级的需求满足之后，下一个层级的需求才会成为影响行为的主要支配力量。五个需求层次依序为：
生理需求（Physiological Need）──对食物、水、空气和住房等需求。
安全需求（Safety Need）──对人身安全、生活稳定以及免遭痛苦、威胁或疾病等的需求。
社会需求（Social Need）──对友谊、爱情、接纳、归属感以及隶属关系的需求。
尊重需求（Esteem Need）──外在尊重，如身分地位、认可与尊重；内在尊重，如自尊、成就感。
自我实现需求（Self-actualization Need）──包括成长、发挥自我潜能、自我实践以及创造事物的需求。
另外一位美国心理学家阿尔德佛（Alderfer）则提出一个比较精简的修订版需求阶层模型──ERG理论（ERG Theory）：
Existence needs（生存需求）──生理需求＋安全需求
Relatedness needs（关系需求）──社会需求＋外在尊重需求
Growth needs（成长需求）──内在尊重需求＋自我实现需求
无论是哪一种分析或分类，人生在世存在着种种的需求是一个显而易见的事实，而且这些需求正是促成人们每天生活中种种行为的一种驱动力量。例如上班族之间流传着一些打油诗：
钱多事少离家近──生存需求：赚钱糊口（生理）、上下班方便（安全）。
老婆漂亮孩子乖──关系需求：家人关系（社会）、漂亮乖有面子（受尊重）。
位高权重责任轻──成长需求：职务升迁（自尊、自我实现）。
这当然是比较戏谑的表达，但多少也反映出一般人的心理需求。这些需求原本都是自然、中性、不带有价值判断的。人类作为一种生物，就会有生存需求；作为一种社区动物，就会有关系需求；作为万物之灵的人类，则有了成长需求。但是在这种自然律的驱动底下所产生的行为，若与神的律违背时，神希望作为神的儿子的我们，可以胜过自然律的支配，从而选择顺服神的律。且看保罗的自白：
“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思（原文是人），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”（）
这里保罗将自己区分为“肉体”与“内心”。本来人按着肉体本能的反应所顺服的是一种自然律；但是当其结果却是违背神的律时就成了罪，因此中性的自然律就成了负面的罪律。这也就是为何自然世界会成为魔鬼利用的工具，从而形成引诱人违背神而陷入罪恶的情欲世界。
中国古代的圣贤也有类似的概念：
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（论语‧里仁第四）
“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（孟子‧告子上）
也就是“得富贵、去贫贱”乃是人所欲求的；但若是不合道理（违背神的律），则孔子认为不应该顺从这种欲求。孟子甚至认为在两难之间时，人应该舍生命而取仁义。本来求生存是生物最基本的本能；但是一个追求真道的人，却可以在仁义与生命之间选择仁义而放弃生命，这正是求道者最极致的表现了，也是耶稣、使徒──与历代殉道者所表现出来的生命典型。而这也说明了，为何自然世界的生命需求，却可能成为人类归向真神、追求永生的阻碍──这时“需求”就成了负面的“欲求”，而“自然世界”也就成了负面的“情欲世界”。
爱神的就遵行神的道
从“”知道，耶稣并不求叫我们离开世界，只求神保守我们脱离那恶者（或作：脱离罪恶）。也就是我们仍然在这个自然世界中生活，与所有的人无异；其中所差别的，就是因为信靠耶稣的信心，让我们可以胜过情欲世界的试探引诱（）。
所以爱神的人，必然在人生的道路上与每天的生活里，都是以神的真理作为判断与抉择的依据。不管遇到任何事情，若按着我们肉体的本性与自然律所产生的欲念与冲动，跟内心神所赐的良心与神的律有冲突时，爱神的人会选择顺服良心与神的律，胜过肉体与自然律。
如此虽然肉体自然的需求仍在，却不能成为辖制我们内心的力量。尽管我们的肉体必须因此而受苦，但神已经应许必定会拯救我们、为我们开路，这正就是我们所需要的信心。所以耶稣才说：
有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现（）。
祂又从反面来说：
不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道（）。
结语
惟独遵行神旨意的，是永远常存。
最后以“”作总结：
不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。
我们的肉体生命与这个自然的世界都只是暂时的，所以情欲上的宰制力量也都是暂时的。信耶稣的人都怀抱一个信念，就是追求那肉眼看不见的永恒盼望。这盼望必须凭着信心才望得见。所以信与不信的人一样，都在这个世界中吃喝、工作、生儿育女；所不同的是，信主的人相信“惟独遵行神旨意的，是永远常存”；因此信主的“神国人”在每天的行事为人中，才可以做出与“自然人”不同的选择。
在“世界”与“耶稣”这两个具有勾动我们跟随力量的爱人中，我们必定选择跟随耶稣，因为只有祂能带给我们永恒的盼望！
注：从高一数学第一章所教的逻辑学中，就可以知道命题“若P则Q”与命题“若非Q则非P”两者完全等义。