圣经中的奥秘

撰文／恩沛｜圣灵月刊381期-2009.06｜主题／赞美的艺术（上）

一.前言

人带有肉体，思维常受时间、空间的限制，是有限的；而神是永恒的、广大的，祂不受时间、空间的限制，是无限的。有限的人不可能了解无限的神，除非透过《圣经》中神对人的启示。

“启示”的希腊文是”与“”原意是“离、拿走”，“的原意是“拿掉遮掩的盖子，以显露隐藏的东西”。

经云：“神在天上，你在地下”（传五2），天壤之别，人神无法接近，因此人不易理解神。我们根据《圣经》中神的启示来了解神时，须知这只是“部分”，而不是“全貌”。

当《圣经》中有些主题神未向我们显明启示时，须知这是“奥秘”，是超越人的理性所能理解的。何谓奥秘？它有何性质？信徒应如何面对奥秘？以下拟根据《圣经》探讨此问题。

二.奥秘的意义

奥秘（mystery）的希伯来文为，意思为秘密。在《旧约圣经》中，只出现在《但以理书》。尼布甲尼撒王做了一个梦，梦已经忘了，无人能够解梦。

只有一位在天上的神能显明奥秘的事，祂将此事显明给但以理，并指示他日后必有的事，于是但以理替王讲解梦（但二27-30）。奥秘在旧约时期是隐藏的，到新约时期透过神的启示，才显明出来。

奥秘的希腊文为，是由动词字根“”组成，“”指事件发生的地点，例如在庙宇中。

所以原是指参加庙宇的祭典时，在神圣和庄严的气氛下，使参加的人心生敬畏，闭口说不出话来。《新约圣经》用它来表示神的奥秘思想和计划，这是人的理智无法了解的，所以神将它启示给祂的选民。

例如《新约圣经》中谈论的奥秘有：救恩的奥秘（罗十一25）、教会的奥秘（弗五32）、福音的奥秘（弗六19）、基督的奥秘（西四3）、复活的奥秘（林前十五51）、天国的奥秘（太十三11）、末世的奥秘（启十七5-7）等。

三.奥秘的性质

在《新约圣经》的保罗书信中，常提到奥秘，它的性质可说明如下。

1.它属于永恒的范畴

奥秘涉及神的救赎计划，就是福音（弗六19）；其焦点就是基督（西二2）。神的奥秘就是耶稣基督，并祂钉十字架（林前二1-2）。这奥秘在神永恒的计划中，在万世以前早已预定（林前二7），却一直隐藏在神里面（弗三9）。这奥秘历代以来都是暂时隐藏，使人无法明白（罗十六25），等到时候满足才要显露。

2.它要在历史中显明

神隐藏的奥秘，当时候满足时（加四4），要向世人声明。神借着圣灵启示，使祂的使徒能明白奥秘（弗三5；西一26），并要使徒去传扬奥秘（弗三8）。

神的奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许（弗三6）。因着这奥秘有如此丰盛的荣耀（西一27），使我们相信耶稣的人，成为在基督里有盼望的人（弗一12）。

3.它是属灵的观念

耶稣在对观福音书中论及天国的比喻（太十三），是说明天国的奥秘，这要从属灵的观点来理解。同样的，保罗书信中的奥秘，也必须从属灵的角度来明白。

他认为基督的奥秘，是借着圣灵向使徒启示的（弗三5），须有神的帮助才能理解。就如同基督与教会的关系，与人的夫妻关系一样；而人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘（弗五31-32），要从属灵的观点来理解。

4.它的完成与末世有关

神在历史中已经显明的奥秘，仍要等待末世才能全面成就。例如使徒保罗告诉我们复活的奥秘，在号筒末次吹响的时候，我们都要改变，死人要复活，这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的（林前十五50-53）。所以神奥秘的全面成全，要等到世界末日第七位天使吹号发声的时候，不再延迟了（启十7）。

四.信徒应如何面对奥秘

1.对于已经显明的奥秘

对于《圣经》中已经显明的奥秘，我们除要努力了解外，更要将它宣扬出来，使更多人同享福音的好处。兹简略说明如下。

（1）要心中常述说各样的奥秘

方言祷告是灵的祷告，是对神说的，因为没有人听得出来；然而，他在心灵里却是讲说各样的奥秘（林前十四2）。当我们用悟性祷告时，可能会不擅长言词，祷告不久就无话可说，不知该向神求什么；也可能言词优美，但却有口无心，所求的不一定符合神的旨意。

方言祷告有圣灵的帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求（罗八26-27）。

我们常常用方言向神祷告，与神灵交，就如同在乐园中与神密相契（林后十二4）；我们将被创建起来，有主的能力、智能和爱心，能更完全、更像主（弗三16-19；约十六13）。

所以我们在教会中服事神，每日应用方言祷告，心中述说各样的奥秘。如此不但可以使自己得到造就，也能造就听到福音的人（林前九27）。我们是否每日都有心中向神述说各样的奥秘？

（2）要深知福音的奥秘

神用启示，使保罗知道福音的奥秘。这奥秘在以前的世代没有叫人知道，如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许（弗三1-6）。

在犹太人的观念中，他们是神唯一的选民，是神在万民中所拣选，且不列在万民中，是得天独厚的。但神却启示保罗福音的奥秘，使他深知福音也要传给外邦人，使他们可以一同承受所应许的福气。我们应当要效法保罗，能够勤于祷告和读经，能从神领受启示，深知福音的奥秘，并努力完成主所托付的使命。

（3）要将基督的奥秘宣扬出来

保罗蒙神赐与使徒的职分，要把神的道理传得全备，这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了，就是外邦人相信耶稣，也可以得到荣耀的盼望。所以我们除了要明白福音的奥秘外，更要将基督的奥秘发明出来（西四3-4）。

“发明”的希腊文为 ，意思是宣扬、说出。我们传扬耶稣，是用诸般的智能，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。相信借由圣灵的帮助，虽然工作劳苦，我们都能尽心竭力完成主所托付的圣工（西一25-29）。

（4）要心中有爱

倘若我们蒙神赐予恩赐，能够说地上各国的语言，甚至能说天上天使的话语，却心中没有爱，则话语将成为没有意义的金属敲击的声音，就如同鸣的锣，响的钹一样。

倘若我们有先知讲道的恩赐，能明白各样的奥秘，具备各样的知识，甚至有全备的信心，却心中没有爱，这些都变成没有价值（林前十三1-2）。

因为恩赐原来是要造就信徒，创建教会；如果心中没有爱，将使原本要荣耀神的恩赐变为荣耀自己，这对自己和别人都没有益处。因此，当我们蒙神赐予智能，能明白各样的奥秘时，要心中有爱，心中谦卑荣耀神，如此将使自己和教会都获得造就。

2.对于尚未显明的奥秘

对于《圣经》中尚未显明的奥秘，我们不要强解，避免造成教会的混乱。兹略举数项尚未显明的奥秘，说明如下。

（1）神观

我们相信在时空之下，在救赎的历史中，圣父、圣子、圣灵都是神，似乎是有三位神；但《圣经》却告诉我们只有一位神。耶稣说：“我与父原为一”（约十30），祂又说：“父比我大”（约十四28）。这些都是人理性无法理解的奥秘。

（2）基督论

神是无所不在、无所不知、无所不能、无始无终；而人受时空的限制，有开始和结束。如果耶稣是神，祂就不可能是人；但《圣经》却告诉我们，耶稣是神，也是人。耶稣是神，却又被神离弃（太二十七46）。这些都是人理性无法理解的奥秘。

（3）救恩论

救恩是神白白的恩典，连信心也是神赐予的。神预定要拣选谁，就拣选谁，似乎人不必为不得救负责任。但《圣经》却告诉我们，信耶稣有永生，不信的人，罪已经定了（约三18）。这是人理性无法理解的奥秘。

（4）圣礼

圣礼可以产生属灵的功效，这是人理性无法理解的奥秘。例如在举行洗脚礼时，为何物质的“水”能产生属灵“与主有分”的功效？《圣经》的解释为：第一，是神所应许的话语。耶稣说：“我若不洗你，你就与我无分了。”（约十三8）。

第二，是圣灵的能力。在洗脚礼的时候，奉主耶稣的名用水洗脚，因着圣灵的运行，能产生属灵的功效。这些都是超乎人理性所能了解的奥秘，我们只能靠着神所赐的信心来接受（林前十二9）。

（5）预定论

人蒙神拣选，相信耶稣，是出于神的预定，出于神的主权，似乎人没有责任。但《圣经》却告诉我们，倘若人听到福音，无论接受或拒绝救恩，人还是要负责任。至于有人没有听到福音，最后导致沉沦，为何会发生这种事？这是奥秘，人没有权利质问神（罗九4-21）。

（6）罪恶的来源

神造的一切都是好的（创一31），神是一切美善事物的源头（雅一17），为何人会犯罪呢？因为蛇引诱人。那么蛇从哪里来？蛇由堕落的天使来。那么为何天使会堕落？因为天使骄傲，想要与神同等。那么骄傲从哪里来？这是讨论罪恶的来源，这是奥秘，《圣经》并未清楚解释。

（7）其他事项

在创造论中的宇宙的构成，在终末论中的宇宙的结束；还有灵界的魔鬼、天使的由来，天国、地狱的情形，这些都是《圣经》并未清楚描述的奥秘，我们不要强作解释。

五.结语

人常有好奇心，为了满足求知欲，对于神所屏蔽和隐藏的奥秘，会锲而不舍地掀开和探究，想深入神智能的隐密处。事实上，神是灵，祂是造物主，是无限与完全的。而我们人是受造之物，受肉体的限制。没有人见过神，人也不可能完全了解神。

耶稣说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。”（约十六12），彼得长老也说：“他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼后三16）

对于《圣经》中神借由使徒和先知所启示给我们的奥秘，我们要明白并宣扬；同时要祈求圣灵的帮助，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了（林前二10）。

对于神尚未启示的奥秘，我们不要追根究柢，否则将落入魔鬼的网罗中，最后会犯了僭妄的罪，自取灭亡。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样（林前十三12）。

参考书目：

1.柯恒雄，“新约经卷研究：启示录”上课讲义，台中：台湾总会神学研究所，2007。

2.加尔文（Calvin, John）着，谢秉德译，《基督教要义》（中册），香港：基督教文艺出版社，2005。

3.吴罗瑜编，《圣经新辞典》，香港：天道书楼，1996。

4.蔡丽贞，《我信圣而公之教会—教会历史专题》，台北：校园书房，2004。