撰文／赵云霞｜圣灵月刊378期-2009.03｜主题／在天与在地
我们原是远离神的人，与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人；如今，因为主耶稣基督在十字架上成就了救恩，我们因着信，遵照主耶稣的吩咐，从水和圣灵重生，取得资格进入神的国，就不再作外人和客人，是与圣徒同国，是神家里的人了（；）。
在地，我们有主耶稣的家，还有人间的家；在天，我们羡慕一个更美的家乡，我们所向往之神的家。当我们一息尚存于地上时，要如何看待主耶稣的家与我家之间的关系呢？我的家就是主耶稣的家？主耶稣的家就是我的家？或两者皆可？
贫与富在我家和主耶稣的家仅责任有别
我们来到天父面前，与圣徒同在神的国里，是神家里的人。既然教会里的弟兄姊妹同属这个神的家，每一个信徒都是联属主耶稣的肢体，那么，我家就是主耶稣的家吗？在主耶稣的家，就像在我家一样，我能随性表达自我意识吗？我可以表白自己那世俗的主流价值观（重视名位和富贵）吗？
谈到重富轻贫、按外貌待人的恶例：信徒对那衣着华美的人恭敬有礼，请富足的人坐在好位上；然而，信徒对衣着土气的人恶意藐视，叫那寒酸的人站在那里，或坐在脚凳下边。
对缺乏日用饮食的弱势教友，信徒只在口头上对他们说：“平安，愿你们穿得暖、吃得饱”，却没有给他们所需用的（）。这些富足的人忘了是神厚赐百物给人，神要人赒济行善、甘心施舍（）。
偏心待人犹如父母偏爱家中外表条件较好的儿子。倘若我们偏心待人，就凸显了自认“富足就是成功”，也凸显“地上的财富胜过天上的财富”那种价值观。
《雅各书》的作者斥责这样的偏心、偏待就是欠缺了怜悯，并且警告信徒：“那不怜悯人的也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”（）
处在一个全球竞争的局面，有一篇文章谈到今日中国的年轻人，在职场上具有极强的竞争力。作者说，你在上海看着清晨上班的人潮，就可以目睹中国人“争着出头天的欲望”。
而“除了欲望，也有恐惧。他们深怕自己落在经济改革的浪潮后面，坠入贫困深渊。”他们的资质和学历都非常高，争强好胜、肯卖命、学习动机旺盛、有五湖四海的适应能力，而他们要的出头天就是迅速致富高升。
这篇文章所谈的追求卓越与成就，似乎有关“我们日用的饮食”，但那些其实不是生命中最要紧的事，因为主耶稣说过：“人的生命不在乎家道丰富”（）。
主耶稣说过“财主和拉撒路”的故事（），拉撒路是一个讨饭的乞丐，浑身生疮，可怜兮兮的等财主桌上掉下来的零碎充饥，财主门口的狗会来餂他的疮。套句现代的用语，拉撒路是一个社会边缘人，一无所有。
等拉撒路死了，天使带他到亚伯拉罕的怀里，也就是在神的国里（），他得到永远的安慰。财主死后，却在火焰里受极大的痛苦，他求亚伯拉罕打发拉撒路从死里复活，去向他的五个兄弟作见证；亚伯拉罕告诉财主，若不听从摩西和先知，即使有一个从死里复活的见证，人还是不肯听劝。
这个故事如当头棒喝，因为地上的富足并不代表成功；我们要积财宝在天上，地上的财富无法保证我们进入神的国。因此我们不要重富轻贫、不要按外貌待人，要乐意行善、持定永生，以免重蹈财主的覆辙。
我的家就是主耶稣的家？
有些信徒认为“我的家就是主耶稣的家”，他们在会堂参加聚会时的衣着和谈吐，就是休闲生活的衣着，就是闲话家常和八卦，几乎和在家没有两样。他们的衣着和谈吐，似乎忘了会堂真正的主人是天父，忘了“到神的殿要谨慎脚步”。
以社会生活来说，我们若到白金汉宫晋见英国女王、到总统府见总统，我们必然穿戴正式衣着，言谈谨慎；以教会生活来说，我们到会堂聚会、听道也是朝见神国的元首，因为借着耶稣的宝血所开的路，我们得以享有大祭司的特权，坦然进入至圣所，直接来到神的施恩座前祈求。
既然如此，我们进入会堂参加聚会，即使不穿礼服，也应当穿着端庄的服饰，也应当轻声细语、言谈敬虔、安静听道。
基本上，我们尽量不因私人目的而使用教会资源。以环境保护的观点而言，无论在我的家或在神的家，人人都应当节约能源。为了节省水电费或瓦斯费，在我的家，有人一定会随时叮咛，离开房间就关灯，洗好手或洗过澡，要检查水龙头是不是关紧，不要浪费水和电；
在会堂里，我们应当认定“神的家就是我的家”，最后离开的人要检查一下，厨房的瓦斯与水电是否关紧，电扇或冷气机确实关了，电灯是否关了，门窗是否关紧，洗手间的水龙头是否关紧，节省神家的资源，以及节省我家的资源，都一样地节省地球的资源，如此也为环保尽一份心力。
“我的家就是神的家”还可以有正向的意义：在我的家里，如同在主耶稣的家里，我们常常以颂赞为祭献给神，结出嘴唇的果子（）；我们在主耶稣的家献祭给神，同样也要努力建造我家的“家庭祭坛”，让我的家充满基督的爱，充满献祭给主耶稣的馨香。
在神的家和在我家一样畅谈闲话吗？
在我的家，许多人认为可以畅所欲言，可以随性说些别人八卦的故事，通常我们认为这些无伤大雅，反正是在家里嘛；而在教会里，“神的家就是我的家”，我把神家的人看作我家的人，有什么看不顺眼，有什么不痛快的，随口就说出来，但几乎只在人的背后畅说，并不是出于忠诚，不是当面婉言责备。就这样，伤人的闲话飞扬在我的家和神的家了。
笔者近日看到一则新闻，相当感慨。社会上对于影歌星和政治人物的生活，常用各样有色的眼镜放大判读。
27岁的歌星珍妮佛赫森（Jennifer Hudson）是一个非洲裔美国人，2008年10月，她的母亲、哥哥及姪儿在家惨遭杀害，就有人质疑这位歌星涉有重嫌。
获得美国第51届葛莱美奖（Grammy）四项提名的珍妮佛赫森，因为去年10月的这场家庭悲剧，她一直隐居到今年2月。
警方证实珍妮佛赫森没有涉入这个家庭凶杀案后，赫森在2月出面公开演唱。她忍着眼泪说：“首先，我要感谢神带领我度过这段时期，我也感谢我归天的家人及目前健在的家人。”
在2月8日葛莱美奖的颁奖典礼上，珍妮佛赫森演唱了一首动人的歌“你拉着我走过”（You Pulled Me Through），描述她克服受到毁谤的深刻沮丧，有一段歌词是：“当我几乎灭顶，当我极度困惑时，你拉着我走过”，当她唱到最后一个音符时，两眼直视镜头，泪水已经溃堤。
这个社会常戴着有色眼镜而对别人产生偏见，对别人家庭的痛苦遭遇，并不会设身处地为这些家属着想，反而比检察官还认真，动辄质疑家属有罪。
很不幸，这种现象有时也发生在我们的家，甚至偶尔还发生在神的家中。反思《圣经》，无论是在神的家或在我的家，神允许我们谈论无从查证的八卦闲话吗？
主耶稣已经给了答案，说：“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来，因为要凭你的话，定你为义，也要凭你的话，定你有罪。”让我们追求话语的完全，都勒住自己的舌头，不要让舌头满了害死人的毒气（），传播谣言就跟作假见证陷害人一样可怕。
基甸误认“我的家就是神的家”
让我们回顾一下士师基甸的事迹：当神的使者向基甸显现，呼召他作士师时，基甸承认自己很卑微（）。
于是基甸藉献祭以求得一个证据，神让火从磐石中出来，烧尽了基甸所献的肉和无酵饼；神安慰基甸，不要因为看见神的使者而怕死，基甸就为神筑了一座名叫“耶和华沙龙（耶和华赐平安）”的坛（）。那时，神与谦卑的基甸同在。
基甸带领了三百人，用策略击溃敌军，拯救以色列人脱离米甸人，于是以色列人请求基甸的家族治理他们。
基甸说，他和他的儿子都不管理以色列人，唯有神来管理；然而，基甸收集了所有以色列人掳获的金饰，制造了一个以弗得──祭司披戴在圣衣之上的圣物（）──基甸立金铸的以弗得在自己的城里。
后来，以色列人拜基甸所造的以弗得，这就作了基甸和他全家的网罗（27）。
神原先与基甸同在，基甸却心术不正，他误认为“我的家就是神的家”，搜括以色列人所掳获的金饰，用来制造一个以弗得；律法规定“只有祭司在圣袍上披戴以弗得”，基甸不是祭司的后代，当然不能戴以弗得，而基甸却要制造这以弗得，究竟目的是什么呢？他居心叵测，竟然留给子孙崇拜圣物的试探了！
以斯帖确认“神的家就是我的家”
现在让我们回顾波斯的王后以斯帖的故事：
波斯的亚哈随鲁王立了美丽的以斯帖为王后之后，亚甲族的哈曼也蒙王拔擢高升，在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼，惟独抚养以斯帖长大的末底改不跪拜，惹得哈曼愤怒，竟然要王下旨，在亚达月十三日灭绝波斯境内所有的犹大人。王的旨意在全国各省公告，犹大人都禁食哭泣，末底改也穿麻衣、蒙灰尘。
以斯帖听说末底改异常的装扮，就派了一位伺候王后的太监去关切。末底改请这位太监将灭绝犹大人的旨意给以斯帖看，并嘱咐以斯帖去见王、求救援。以斯帖原先的回应是她有三十天没有蒙召见王，若违例擅自进入内院见王，除非王向她伸出金杖，否则她必被处死。
末底改回复说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱、蒙拯救。你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”
这段话唤醒了以斯帖的选民意识，她确认“神的家就是我的家”，决定禁食三昼三夜，然后违例见王，她还说：“我若死，就死吧！”后来，感谢神，王依然宠爱以斯帖，让以斯帖有机会求王废除灭族的恶谋（以斯帖记全书十章）。
爱神的家如同爱我的家
我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上（），我们都是天上的国民；然而我们还活在地上，还在等候救主耶稣从天上降临（），天国的子民生活在地上，不是从云端坠入地上凡尘，而是在地活出在天的属灵样式。
消极方面，我们不要对教会的人有不合实际的期望，稍有失望，就不断抱怨，甚至动辄批判教会的人，如同批判我的家人一样；
另一方面，无论是在我的家或在主耶稣的家，愿我们都能尊主为大、言谈敬虔、温柔体贴、忍耐饶恕，愿我们都效法约瑟原谅他的哥哥：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的……，成就今日的光景！”，愿我们爱主耶稣的家，如同爱我的家一样，愿我们处处都发出耶稣基督的馨香！