撰文／萧荣光｜圣灵月刊376期-2009.01｜主题／温良的舌（上）
一.引言
主耶稣的十二个门徒，随着他们与主相处时间的多寡，与所处情境的亲疏，显见他们各人对主耶稣的属性和本质都有不同的体认与了解。最明显的莫过于三位与主最亲近的门徒──彼得、雅各与约翰。
因希律王要讨好敌对耶稣的犹太人，雅各因此成为第一位殉道的使徒。这个魔王下一步就是要斩断彼得的头颅（徒十二）。
当时的希律乃指希律亚基帕一世，他到了主后41年才成为犹太和撒玛利亚的分封王，死于主后44年。苦待教会的事，应发生在主后41-44年之间。由此可知，雅各殉命应也是在这段期间内。正因这么早就离世，他来不及留下只字词组供后世追念、惕励。
相对的，从与雅各有不少相同经历的彼得和约翰，我们幸运地获得很多宝贵的属灵遗产，如《彼得前、后书》、《约翰福音》、《约翰壹、贰、?书》和《启示录》。
“从神生的”这个概念与文词用语，综观《圣经》，新旧约全书仅见于《约翰壹书》和。本文试着从几个方面来探讨，究竟约翰所谓的“从神生的”是指何意。
二.从神生的，必信耶稣基督（）
“凡信耶稣是基督的，都是从神而生”这句话出自约翰口中，乃是他针对二、三世纪盛行于中东、小亚细亚一带“诺斯底主义”的严峻驳斥。
在约翰晚年，即第一世纪的末期，诺斯底主义已侵入教会，在一些骨子里信奉此主义，表面上却打着基督教先知的“假先知”招牌的蛊惑下，一些软弱的信徒受害很深。
在忧急如焚的心境下，约翰写了《约翰壹、贰、叁书》，语重心长地告诫小亚细亚（今土耳其一带教会）的信徒，务要回归到真理的正轨。
诺斯底主义主张：
1.宇宙万物乃由一位居住在净光中的纯灵之最高神所造。而世界乃物质所构成，但物质是恶的，所以世界是罪恶的。
2.真正的神与此物质的世界毫无关连。世界乃由一次等的神祇所造，而这位神祇并不认识那位至高的神。
3.世上的人为灵体二元，只有少数心中存有灵质慧光之人，需要一位救主来拯救他们脱离这罪恶的世界。
4.耶稣仅是约瑟和马利亚所生之子，只是其公义、谦卑、坚忍和智能超越一般世人。
5.在祂受洗后，救世主基督才降在祂身上，这基督乃是来自前述的最高之神。而从此耶稣在世上向人见证这位世人所不认识的天父，最高神，并在世上施行神迹。而世上有前述的灵质慧光的人，才能得此知识认识神，归回天父。
6.惟耶稣钉死十架前，基督已经离开祂，归回天上；意即死在十架上的只是一个普通人。
这种主张，其最大的错谬，乃在于全盘否定了耶稣是道成肉身，来到世上为救赎全人类的真神。它把耶稣贬抑为“凡人”；一个凡人哪能完成救赎全人类的大功!?
难怪在，约翰直陈：“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是……。凡灵认耶稣基督是成了肉身而来的（道成肉身来到世上的），就是出于神。凡是不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。”（）
据此，可以看出这句话除真理的阐明外，含有浓厚的基督教历史意涵。所谓真理的阐明者，乃指当今宗教乱象猖獗的周遭，凡从（真）神生的，必会相信耶稣是基督（救世主）。
按“基督”是希腊语，在耶稣传教的当时之时空背景下，希腊语仍流传于当时民间。若是希伯来语（犹太人的母语）则称弥赛亚。易言之，基督＝救世主＝弥赛亚。
三.从神生的，必行公义
你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的（）。
面对这排山倒海来自诺斯底主义的恶势力，还有一点让约翰感到芒刺在背的就是，诺斯底教派的人视犯罪、邪淫、私欲等等不道德的行为只属肉体的事，与灵性无关。
因此信奉此教派的人放纵私欲，不以为忤。此番论点适足以把犯罪合理化，甚至除罪化。他们认定信徒是罪身带有得救的灵，而此灵与身体分开，彼此互不隶属。
在这股异风邪教冲击下的教会，我们可以想见，信心不稳、根基不固的信徒，正如风前糠、秋风叶。因此约翰大声疾呼“从神生的，必行公义”，因为“行义的才是义人”，正如主是义的一样（）。
至于“行公义”到底何指？以西结先知有清楚的阐释（参：）：行正直、合理并按诚实行事。综合之，即遵行神的律例、谨守神的典章。与主耶稣在“”所说的正相吻合。
四.凡从神生的，就不犯罪（上）
“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里”。上述“神的道”在《和合本圣经》，另有小字注明“原文作‘种’”，而在《圣经原文串珠注解》中对“神的道”则作“种子、子孙、后裔”解。在英文钦定本作（seed），而《马丁路德译本》解释为儿女（Kinder）。
种子也罢、子孙也罢，假定神的种子栽在这个基督徒的心田，那么将来这棵含有神的种子的树，按各从其类的定律，长大岂不像神一样？设若神的道像子孙，那将来长大“像神”更是天经地义无庸置疑了（参：；）。
神为了要除去世人的罪，舍去天上荣耀的宝座，道成肉身来到世上。虽然主耶稣来到世上饱经忧患、餐风露宿，尝尽人间一切的苦难，但彼拉多依然三次公开声明祂是无罪的，彼得也见证祂“没有犯罪”（）。
我们的神既然是无罪的神，那成为祂儿子的，也像祂一样是神（神的儿子，当然也是神。参：；），当然也就不会犯罪了。
一个打好扎实属灵根基的基督徒，因为神的道（神的种子，也即是神）住在心中，所以他的爱心是有根有基的（），他对神的爱是比死更坚强，不管是患难、是困苦、是逼迫，是饥饿，是刀剑……，都无法让他与基督隔绝。他对神的爱是至死不渝的，所以约翰更进一步强调，“从神生的，必不犯罪”（上）。
五.从神生的，也不能犯罪（下）
一个从神生的基督徒，必定也是从圣灵生的，因为圣灵就是神的灵。神的灵若住在我们心里，就是神住在我们里面，我们也深知我们住在祂里面（）；我们也承认耶稣是神的儿子，从此神也住在我们里面，我们也住在祂里面（）。
一个神人合一的神的儿女，身分是如何尊贵！神所应许我们的就是永生。所有犯罪的，就成为罪的奴仆（），罪的工价就是死。
一个受洗归主的人，就是受洗与祂同死、同埋葬、同复活（参：罗六），我们在水中死去的那个旧人是会犯罪的，从水中上来那个新人是一个像主的义人。“我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”（）
我们受洗归主的人，就是归入祂的死，和祂一同埋葬，所以我们受洗后一举一动要有新生的样式。所以像保罗说的：“我们向罪应当看自己是死的，向神在基督耶稣里却当看自己是活的。”所以我们要把肢体献给神当作义的器具（）。
六.从神生的，必蒙神保守（中）
：“我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。”这句话是根据《和合本圣经》抄录下来的。
其中“从神生的必保守自己”这段话，始终困扰着我的思绪，因我们之所以能脱离诸般的凶恶，乃在于主差遣祂的众使者在我们四围安营搭救我们（，九一；），才能每次得到神恩荫庇，免去种种患难。绝非如前述：“必保守自己……”。
最近无意间对照《马丁路德的译本》，发现原来它是说：“从神生的，必蒙神保守（或保护……）”。按德文原文如下：
“Wir wissen, dass der nicht suendigt, der aus Gott geboren ist, sondern der aus Gott geboren ist, den bewahrt Gott, und der Boese wird ihn nicht antasten.”
关键的一个句子，它是一个关系子句，即“……,den bewahrt Gott,……”其中的“den”指的是前面从神生的这个人，而“Gott”是神。“bewahrt”是个动词，意指保守，保卫或保护，即“神会保守这个从神生的人。”
由是可推断中文的翻译应是误译。而这个错误可能来自英文的翻译，因钦定本（King James Version）的译法和NIV（New International Version）的译法如出一辙（与中文和合本同义）。
We know that whosoever is born of God sinneth not; but he that is begotten of God keepeth himself, and that wicked one toucheth him not.（KJV）
We know that anyone born of God does not continue to sin; the one who was born of God keeps him safe, and the evil one cannot harm him.（NIV）
七.从神生的必爱从神生的──神的儿女
凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生祂之神的，也必爱从神生的（）。
依约翰在灵里面的体认，凡从神而生的人，因为对神的属性、本质以及祂的权能、慈爱认识透彻，所以很自然地打从内心里会产生一种爱神儿女的心，因为圣灵把神的爱很自然地浇灌在他（她）内心里，让他（她）时时沐浴在神的爱中，这种被爱的感觉很自然会激发出一个人产生爱人的心，去爱那些同样是由神而生的人──神的儿女。
八.结语
综观约翰所留下来的宝贵属灵书信，让我们对本身与神的关系更彻底的明了，知道“从神而生”对你我是如此地重要，因为它表明的是：
1.对神清楚认知：耶稣是基督 2.必行公义 3.不犯罪 4.也不能犯罪 5.必蒙神保守，恶者无法害我们 6.必爱神的儿女
以此互勉。