撰文／黄至圣｜圣灵月刊375期-2008.12｜主题／把重担交托给神
约伯简介
乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。他生了七个儿子，三个女儿。他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大（）。
后来因撒但的控诉，神允许撒但攻击他，让他所有的财产在一天之内全部消失；七个儿子、三个女儿也因房子的倒塌而被压死（第一次患难）。
后来神再让撒但击打约伯（但要存留他的生命），使他从脚掌到头顶长满了毒疮；坐在炉灰中、拿瓦片刮身体；他的妻子开始疑惑了，用言语激动他，要他弃掉神，死了罢（第二次患难）。
遭遇如此重大的患难之后，他的三个朋友自远方来看他，想要安慰他，但因约伯极其痛苦，所以就与他同坐七天七夜，不发一言一语（伯一-二）。
七天之后，他们之间开始一连串的对话，最后以神从旋风中回答约伯，作为这连串对话的结束（伯三-四十一）。同时，约伯完全相信主权在神，为自己无知的言语表示懊悔。自此，耶和华就使约伯从苦境转回，并且赐给他的比他从前所有的加倍（伯四十二）。
约伯是神的最佳见证人
《约伯记》一开始，就肯定约伯的信仰生活是“完全正直、敬畏神、远离恶事。”（），接着天上的真神也是同样地肯定约伯的信仰（），然而那寻找可吞吃的撒但，却认为约伯的信仰是用篱笆围护住的信仰，是带有肉体软弱的信仰；只要毁他一切所有的，他就会离弃神，让神的肯定和保护成为空无。此时：
1.人们就会认为连一个受神肯定的人，都不能胜过撒但的试探，何况是一般的世人呢？人们对神的信心就会消退。
2.约伯如果失败了，这让撒但有亵渎神的机会，可以对天上和地上说：“耶和华岂是全知全能的神吗？”神是可以被挑战的。
3.神的话语不尽可信，神的肯定不尽完全，如此神的话语就会失去力量，人们会失去谨守神命令的信心。
感谢主，在神的保守之下，约伯在患难中得胜了，他没有离弃真神。神就使约伯从苦境转回，并且赐给他的比以前加倍。所以神所肯定的没有错，神的话没有落空，神的旨意要成全。约伯实在是为神作了一个美好的见证。
那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲（）。
约伯重视自己和神的关系
惟愿我的景况如从前的月分，如神保守我的日子。那时祂的灯照在我头上；我藉祂的光行过黑暗。我愿如壮年的时候：那时我在帐棚中，神待我有密友之情；全能者仍与我同在；我的儿女都环绕我（）。
耶和华与敬畏祂的人亲密（）。
你们亲近神，神就必亲近你们（）。
约伯敬畏神，他知道神保护他、带领他，和他同在，待他有如密友。所以他将人和神关系的经营，视为他信仰生活中的第一要务。
他常常为儿女向神献燔祭，因为恐怕他的儿子犯了罪、心中弃掉神（伯一）；他尊神为大，在二次大灾难中，不以神为愚妄，也不敢犯罪离弃神（参：，二10）；他行神所喜悦的：存怜悯、行公义、救助孤苦无依的人（伯二十九）；他向神悔改，在尘土和炉灰中懊悔（）。
最后神悦纳约伯，使约伯从苦境转回。是的，约伯和神的关系密切，知道惟有神才能救助他。眼前的患难或许令人不懂，但无论如何就是不能离开神，而神也没有离开他。
你仍然持守你的纯正么？（）
耶和华问撒但说：“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。”（下）
他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”（）
“你仍然持守你的纯正吗？”是多么有力且令人迷惑的一句话，尤其是当灾难之后，这句话出自于自己另一半的口。神的肯定语言竟被撒但用来迷惑人的工具？多不可思议！
但事实上就是如此──《圣经》说：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。”（），“迷惑”是魔鬼最古老也最常用的手段，而迷惑的方法则为假假真真，真真假假，使人无法分辨真理，进而失去对神话语的持守和信心。
从前如此，在主耶稣时代如此，现在也是一样；我们不得不谨慎小心。在《圣经》中有几个例子值得我们参考：
1.夏娃在伊甸园被蛇引诱的经过
蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（）。可是明明是耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（）
“神吩咐”变成“神岂是真说”，撒但稍微改变神的话，使人失去纯一清洁的心，让人的心偏于邪，让人的心去接受诱惑，以致于犯罪得罪神。
2.这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事（）
耶稣替我们死，三天后复活，后来对门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（），你们往普天下去传福音，使万民作主的门徒。这本是我们所相信的，也是我们的使命。
然而撒但也用类似的方式来迷惑人，行一个似乎死而复活的奇事让人希奇：“我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤，那死伤却医好了。全地的人都希奇跟从那兽，又拜那龙──因为牠将自己的权柄给了兽，也拜兽，说：‘谁能比这兽，谁能与牠交战呢？’”（）。
在末世的现在，一定会有这种迷惑事情的发生，让人觉得似乎有另外一个福音（或宗教）或另外一个基督，人们可以靠着得救，也就是假基督、假先知的出现。所以主耶稣警戒我们：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”（）
约伯患难中的生命观（伯三-三十一章）
生命是一个无法拒绝的存在事实，约伯虽不愿出生在世，甚至咒诅自己的生日，心中也盼望死亡，但生命就是这样存在着。尤其当患难来临时，身心灵受到极大的冲击；即身不得安逸、心不得平静、灵不得安息（伯三，六）。
所经练的是极重的劳苦，既是如此，那生命存在的意义是什么？生命的目的又是什么？约伯只觉得生命虚空，日子短少，没有指望（参：，十四1，十七11-16）。
约伯对生命空虚的感觉，神在旋风中回答他（伯三十八），神以天地万物的创造和运行为例，说明神是一切存在的基础。但谁用无知的言语，使神的旨意暗昧不明？（），这表示约伯和他三个朋友有了偏见，都只想证明自己有理，神的旨意反而被隐藏起来，所以再怎么谈都只是世上人的言论，无法明白天上神的旨意。因而找不到生命的方向和意义，更觉生命的虚空。
约伯听了神的回答之后，他谦卑地求神指示，“求祢听我，我要说话；我问祢，求祢指示我。”（）。神是存在的本源和基础，主若愿意，生命才可存留（参：）。
唯有在人生的道路上，求神指引我们的道路，让我们的生命活在神的旨意当中，那生命中所遇的一切，无论是福是祸才显得有意义、有价值。
《约伯记》中的主权在神
也许一开始约伯的信仰太完美了，神说：“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”（）。但在以后，我们看到的约伯因受患难的关系，心志受到影响，自以为义，不以神为义（参：），处处想要与神理论、辩白。
如：对神说：“不要定我有罪，要指示我，祢为何与我争辩？”（十2）、“我真要对全能者说话；我愿与神理论。”（十三3）、“愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样”（十六21）、“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前，我就在祂面前将我的案件陈明，满口辩白。”（二十三3-4）、“神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。”（二十七2）
何以一个曾是完全正直、敬畏神的约伯会看不清神的旨意？如果以老底嘉教会为例就可知道：“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。”（）
约伯自义的心，让他自以为在信仰上已经完全了，样样都不缺，对于所遇到的患难，他总觉得神错待了他，因此他说：“我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。”（）
后来神在旋风中回答他，说：“你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？”（）。是的，约伯因所遭遇的超乎自己的想像，就认为神不公平、不公义，已到了离弃神的边缘。
但神有慈悲怜悯的心，祂知道约伯的软弱，神不直接回答他的问题，反而用河马和鳄鱼的本质和属性，来说明万事万物都有神的旨意，任何安排都是神主权的表现。
人也是受造之物，当然也要接受神的安排；但你因不明白，就随便论断神的作为，这不是一个敬畏神的人所该有的表现。所以约伯听了神的回答之后马上悔改，厌恶自己的所行所为，在尘土和炉灰中懊悔（）。
神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以至于死，都合乎理！”耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”（）
你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”（）
约伯谦卑地说：“我知道你万事都能作。”（）。因万事都有神美好的旨意；主权在神。
结论
约伯是神的一个仆人、一个贵重的器皿，要在天使、世人、魔鬼面前作见证。见证神是大有权能的神，见证神的旨意原是好的；凡耐心等候神的，必不羞愧。