撰文／云霞｜圣灵月刊365期-2008.02｜主题／真教会（下）
圣灵、水与血这三见证进入一洗
说：“作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。”近代多数的学者解释“圣灵、水与血”一致见证耶稣基督，因耶稣借着水和血而来，“水”指耶稣在约但河受洗，“血”指耶稣真的死在十字架上，这是圣灵所见证的历史事实；1古典神学则解释水与血是圣礼的来源，“水”是指洗礼，“血”是指圣餐礼。2“归于一”的希腊文直译是“进入一”（）。许多新约学者忽略了这个重要的区别。
圣灵、水与血这三见证“进入一”，是进入中性的“一”。保罗在提到阳性的“一主”（ ），和中性的“一洗”（ ）“一”为中性，显示洗礼是一个中性名词。
既然圣灵、水与血这三样是进入中性的一，表明这三样既不是见证阳性的“一主”，也不是见证阴性的“一信”，而是见证中性的“一洗”。按照希腊文文法，所指的同一名词必须有一致的性（Gender）。圣灵、水与血这三见证都进入中性的“一”，这里中性的“一”与中性的“一洗”（ ）有一致的性。因此，的“一”就不是指主耶稣基督，而是指着从耶稣基督流出的血和水所开的“一洗”泉源，这才是最合理的解释。
主耶稣设立的圣礼有救赎的应许，这救赎的奥秘借着圣礼彰显。“圣礼”原是翻译自希腊文的“奥秘”（ ）；而圣礼的英文Sacrament，是源自拉丁文的Sacramentum。圣礼的外表有物质与象征性的动作，这些象征含有内在属灵的实存和真理。真耶稣教会根据《圣经》而有三个圣礼：洗礼、洗脚礼和圣餐礼。以洗礼为例，洗礼有内在和外在两类的属灵特性，我们能看见的是外在象征性的，就是“在活水中施洗”、“受洗者低下头”、“受洗者全身浸入水中”；我们看不见的是内在奥秘性的，就是“神的道”、“耶稣的血”、“耶稣的名”、“应许的圣灵”。主耶稣借着真耶稣教会所施行洗礼的七项特性，成全祂所应许的救赎。
一.惟独“神的道”能救赎灵魂
勉励众信徒要存温柔的心，领受能救我们灵魂的道。奥古斯丁定义圣礼是一个隐形的恩典之有形的记号，不仅作记号而已，也是彰显神恩典的工具。外表的记号是道的实体表现，奥古斯丁说：“道被加入成为运行的因素，因而使圣礼的结果如同看得见的道”。3
按希腊文直译就是“在道中（ ），这是使徒所听见、所看见、亲手摸过的生命之道（）赐给人生命，因为耶稣的话（ ）使人重生。7
二.惟独“耶稣的血”洗净人一切的罪8
旧约是用血而立的。在西乃山下，摩西宣读约书，百姓作出守约的回应，接着摩西就把血洒在百姓身上，并解释“这是立约的血”（）；新约则是藉耶稣基督的血与应许的圣灵而立的。当耶稣设立圣餐时，祂祝福、擘开无酵饼，递给门徒吃，并说那是祂的身体；祂拿起杯来，祝谢了，递给门徒喝，并说“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”，“这杯是用我血所立的新约”（；；）。主耶稣用祂的血开了一条又新又活的得救道路。
神的羔羊耶稣基督为了替世人赎罪，在十字架上流出血和水。血和水本是两个元素，在此处却有合一的奥秘，因为在说：“惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”血和水流出来使用单数动词，9显示血和水的合一性。按照希腊文文法，作主词的“血和水”是中性名词，同一中性名词的复数可使用单数动词，但血和水是两个不同的中性名词，动词应该用复数，而这里的动词却用单数，就文法而言变成了“破格文法”。
约翰在句构（syntax）里把动词用单数形式，用破格文法来凸显他要传达的信息，一方面凸显这是一个他亲眼看见的神迹，他见证血和水同时从耶稣的肋旁流出来，另一方面他把血和水两个元素看为合一的单元，所以动词用单数形式，显示血和水在洗礼中的合一性，因为施行洗礼时，基督赎罪的血固然重要，活水的作用也不可抹煞。
三.惟独“耶稣的名”别无救赎
根据《使徒行传》的记载，使徒们都“奉耶稣基督的名”为人施洗。然而，约在公元150年前，不知名作者写的《教规》，提到“奉圣父圣子圣灵的名”施洗；10许多相信三位一体神观的教派也是“奉父、子、圣灵的名”为入会者施洗，他们都根据，主耶稣命令门徒“奉父、子、圣灵的名”给人施洗。“奉父、子、圣灵的名”与“奉主耶稣的名”施洗，两者有什么区别吗？
五旬节那天，主耶稣的门徒在耶路撒冷的一间楼房祷告，圣灵降在他们身上。彼得讲道后声明“叫罪得赦”的管道就是“奉耶稣基督的名”受洗；圣灵还没有降在相信耶稣的撒玛利亚人身上，他们只“奉主耶稣的名”受了洗（）。
因为哥尼流和他的亲友在听彼得讲道时就说方言，彼得说这些人领受了圣灵，与门徒一样，就吩咐“奉耶稣基督的名”给他们施洗（）；保罗在以弗所遇见施洗约翰的门徒，劝他们要相信耶稣，说他们重新“奉主耶稣的名”受洗。综上所述，使徒笃信“父、子、圣灵”的名是“耶稣”，“奉主耶稣的名”施洗，就是遵行主耶稣吩咐的“奉父、子、圣灵的名”施洗。
，耶稣向天父说，“我已将祢的名显明给这些人”；同一章的11和12节又说“在这个祢所赐给我的祢的名里”；11我们比较这些经文可以看出祢的名（父的名）就是耶稣。使徒都了解神是灵，主就是那灵，12在超越时空的永恒里，没有父、子、圣灵的区别；在救赎史的时空里，父、子、圣灵虽有职分的区别，三者本质相同，名字也只有一个“耶稣”。而且天下人间只有耶稣这名，我们可以靠着得救（）。因此，使徒时代的教会“奉主耶稣的名”施洗，今日的真耶稣教会当然就“奉主耶稣的名”施洗。
四.惟独“应许的圣灵”见证洗礼有赦罪的功效
为了给门徒赦罪的权柄，复活的耶稣应许赐下圣灵。13五旬节那日，应许的圣灵降临，门徒在那日领受了圣灵的洗，有了圣灵赋予的赦罪权柄：信而受洗的必然得救；不信的必被定罪（）。当天他们为三千个人奉耶稣基督的名施洗，于是创建了耶稣基督的教会。
提到圣灵与耶稣的血：“基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”由于圣灵的能力和见证，基督的血和水今日仍洗净我们。洗礼与圣灵的临在是不可切割的，如同提到，我们属灵的重生就是“从水和灵生”，也说明圣灵在重生的洗中是不可或缺的见证。
说，我们已经洗净，成圣称义了，是“奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵”；十二章13节说，我们都“从一位圣灵受洗，成了一个身体”。比较以上这三节经文以后，可知保罗所说的受洗就是指洗礼。而13节“从一位圣灵”（ ）可以解释为“在一圣灵里”（in one Spirit）受洗进入基督，也指“借着一圣灵”（by one Spirit）受洗而进入基督里，14都是指在洗礼中，应许的圣灵见证耶稣的血和水合一，圣灵、水和血三样所见证的洗礼，使我们的罪蒙赦免，与基督联合，成为一个基督的身体。
五.在活水中施洗
洗礼需要流动的活水象征灵里的洗净（参：；）。依据旧约的礼仪法典，水是主要的洁净象征。某些特定的洁净礼，15神规定以色列人使用活水，《圣经》里使用活水象征生命永续的源头，因为神是唯一的“活水的泉源”。16神也应许要将祂的灵赐给人，与人同住的圣灵正如“活水”一样，使人的生命永远不再干渴，这活水将在人的里头直涌到永生。因为神是我们活水的泉源，神的灵好像活水一样给人永生，洗礼使用流动的天然活水所象征的意义极为丰富。在活水中的洗礼表明神的同在，表明圣灵的见证，也表明灵里的圣洁。
施洗约翰选择水多的地方施行悔改的洗。耶稣在约但河受洗，这是施洗必须在天然流动的活水中的最佳典范。记载五旬节当天有三千人受洗。洗礼的场所有可能在耶路撒冷附近的基训泉、西罗亚池、希西家引水道，或耶路撒冷西南方的大水库。17之后的洗礼也可能在加利利海、地中海、约但河及其支流等，都是水多得足以全身入浸的流动活水。记载腓利在旷野，传福音给埃提阿伯的太监，当太监看见了有水的地方，两人就同下水里去，腓利给他施洗，又从水里上来，这也证明他们是在天然的活水里施行洗礼。
六.受洗者低下头
洗礼时，我们与耶稣基督同死、同埋葬。以属灵而言，我们脱去了罪恶；18外表的样式则如同所说：耶稣“便低下头”将灵魂交付了，因此受洗者也低下头与主同死。19低头的样式，保存了基督低下头死的形状，同时也显明受洗者谦卑认罪，20恳求主开恩怜悯，又如同以色列人低头下拜的姿势。21施洗者声明“奉主耶稣基督的名，洗去你的罪”，将受洗者完全浸入水中，与基督同死；而受洗者低头拜神，恳求主收纳自己为神的儿女。紧接着受洗者从水里上来，象征与基督同复活。整个洗礼过程的每一个动作都使洗礼的意义相得益彰。
七.受洗者全身浸入水中
洗礼的希腊文，源自动词 ，其字义就已显明洗礼就是“把人浸入水中”。施洗约翰从开始就施行浸入的洗。约翰曾在靠近哀嫩的地方施洗，因为那里水多（约三23）。耶稣在约但河受了约翰的洗之后，随即从水里上来；22埃提阿伯的太监听信了腓利所传的福音就说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗，然后从水里上来（）。依照简单的逻辑推理，耶稣的榜样，接受约翰洗礼的人，埃提阿伯的太监必然都是全身浸入水中。这些经文证明了浸礼的历史性权威。
以路德宗的洗礼观而言，他们相信洗礼表明埋葬，同时表明洗去罪，又表明圣灵的浇灌，和被基督的血泼洒，但以任何一种方式来应用水，均表明其意思，洗礼洁净人的力量不在乎水的多少，乃在乎圣礼本身；按任何方式领洗的人都完全被洗净。23但是路德根据字义和早期教会的传统而说：“圣洗希腊文是 ，拉丁文是mersio，是把一件东西完全投到水里的意思，把它完全淹没在水之下。
如今虽说许多地方不再把孩童投入施洗的池子里去，只从池里取出点水洒在他们的头上，究竟投入水里是应该实行的”。24加尔文认为洗礼的方式无关重要，各教会有自由照着各国的不同习惯去行，但他承认：洗礼一词原来是指浸入水中，古时教会行的也确实是浸礼。25
受洗者全身浸入水中，象征所有的罪都在洗礼中完全遮盖了，如同以色列人过红海，水在他们的左右作了墙垣（、29），水高过他们，遮掩他们，埃及兵无法射杀他们任何一个人。受洗者全身浸入水中，也生动的象征受洗者借着洗礼，在基督的血和水里，旧人所有的罪与基督同死、同埋葬；然后从水里上来，就像基督借着父的荣耀，从死里复活一样，显明一个隐藏的新生命与基督一同复活。这样，信徒向罪，当看自己是死的；向神，在基督耶稣里却当看自己是活的。这是基督舍命流血，以及从死里复活而赋予洗礼的奥秘意义。明白洗礼这奥秘以后，受洗者的一举一动应当在圣灵里有新生的样式（罗六4-1）。
圣灵一次交付真理给真耶稣教会
洗礼有外在和内在的属灵特性，两者合计有七项特性，缺一不可。如果我们只强调洗礼的内在奥秘性，忽略外在的特性，就无法落实洗礼的救赎功效；如果我们徒具外在的象征性，缺少内在的属灵特性，这洗礼就无法带来属灵的新生命。在圣灵的启示与运行中，外在与内在的七特性完全在洗礼中合一，主耶稣就借着这洗礼赋予赎罪的功效，这就是真耶稣教会所施行的洗礼。
凡作基督徒者要领受的第一个圣礼就是洗礼。基督教都很看重传福音及遵行圣礼。26然而许多基督教派受加尔文主义的影响，认定洗礼的意涵只是加入教会的表记，不相信洗礼有赦罪的功效，因为他们不明白与的希腊文经文释义，不明白从耶稣的肋旁流出的血和水有合一性。
正如所说“这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血”，说明血和水互相联合的功用。按着神的律法，只有血才能使人得赦免和洁净（），赦罪的原动力全在乎主耶稣的血，而水乃是表明宝血的运用。若没有耶稣的宝血，洗礼所用的水就没有赦罪的功效；洗礼若没有借着活水，耶稣的宝血也不能彰显赦罪的功效。27
耶稣的血和水是洗礼产生赦罪功效的两个要素，血和水的合一是彰显赦罪功效一体的两面，血是内在属灵的，水是外在物质的。在应许的圣灵运行中，有赦罪功效的宝血和活水在洗礼中合一，这就是圣灵、水、血所见证的洗礼。
从1912年的春天开始，圣灵差遣两个工人在山东潍县，以真耶稣教会之名宣扬得救的福音。28真耶稣教会从一开始就恪遵星期六为安息圣日，并在圣灵的见证下，在天然流动的活水中施行赦罪的浸礼，接着举行与主有分的洗脚礼，然后是与复活永生有分的圣餐礼。29
从《圣经》真理的角度来看，真耶稣教会早期的三个工人都不是真教会的发起人，这三人不过是神的器皿，曾经在真耶稣教会事奉；纵使神的器皿残破不堪，30圣灵一次所交付的真理却日亦弥新，将得救的人加给真教会。今日，真耶稣教会所施行赦罪的洗礼，有圣灵、水与血的三见证。真耶稣教会在世界各国施行洗礼时，神常打开一些人的眼睛，让他们看见洗礼的活水如同血；31神借着这样的异象，证实圣灵的同在，证实耶稣基督的血和水在洗礼中的合一，更证实真耶稣教会所传的是得救的真道。
注： 1.例如：新约学者D. A. Carson, F. F. Bruce, I. Howard Marshall, Colin G. Kruse, G. Richter. 2.例如：屈梭多模（Chrysostom），奥古斯丁（Augustine）和加尔文（John Calvin）。 3.E.H.Klotsche，胡加恩译，《基督教教义史》，台北：华神，2002，页126。 4.“；”希腊文的 字义上没有什么区别，中文译为“话”或“道”。 5.巴特（Karl Barth）, Dogmatics, P47：“早期教会在这事上采取行动，如同接受一个绝对标准的命令，这命令不能不遵守，而且是毫无异议地接受。”这事指施洗的命令。
6.参：“；；；、68”。 7.“”：重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。 8.“；”。 9.动词“出来” 的简单过去主动直说语气，第三人称单数。 10.The Didache《教规》，一般通称《十二使徒遗训》，但没有证据显示其有使徒的权威，第七章1-3。
11.“、11、12、26”的希腊文显明：父的名已经给子，就是“耶稣”。 12.“”神是灵；“”主就是那灵；而神又远远超越住在众人之内应许的圣灵。 13.“约二十19-23”的释义重点：主耶稣以吹气的象征性动作，应许门徒将得到圣灵及圣灵的赦罪权柄。 14.参：http://members.tjc.org/sites/en/lm/ds/Baptism/Baptism%20Draft%2002.doc, P47-48. 15.“、48-53，；”。
16.参：“，十七13”。 17.TFBR中国神学研究院译，《圣经新辞典下册》，香港：天道，1996，古耶路撒冷城的供水图，页768；引自Jack Cottrell, 李良、许雯逸译，《基督教洗礼》，台北：天恩，2001，页53。（J. W. Mc Garvey, Lands of the Bible, Philadelphia: Lippincott, 1881, P189-202） 18.参：“；”。 19.参：http://members.tjc.org/sites/en/lm/ds/Baptism/Baptism%20Draft%2002.doc, P42-43。 20.参：“；；；；”。
21.“；，十二27，三四8；；，二九30；”。 22.“太三16-7；”；耶稣无罪，但他以长子的身分，亲自示范受洗的榜样，且吩咐门徒去行。 23.John T. Mueller, 《基督教教义学》，台北：中华福音道路德会，1967，页489。 24.Martin Luther, 克尔编订，王敬轩译，《路德神学类编》，香港：道声，2000，页188。 25.John Calvin, 谢禀德译，《基督教要义下册》，香港：基督教文艺，2005，页172。
26.加尔文（John Calvin, 1509-1564）认为真教会的特质应该包括：“传扬神的道”及“遵行圣礼”。 27.参：林永基《约翰壹、贰、叁书》，台中：腓利门书房，2000，页245。 28.据本会1926年发行的《儆醒报》张灵生的见证，及张巴拿巴于1929年发行的《传道记》所述，1910年张巴拿巴独自祈求得圣灵，1911年张灵生为他全家施行浸礼。1912年起，圣灵差遣张巴拿巴与张灵生，创建真耶稣教会七处，从山东开始传福音。本会于1929年9月1日的〈五次临时全体大会纪要〉及同年9月发行的《圣灵报》第11页，皆证实1912年，真耶稣教会发源于山东。
29.张巴拿巴撰《传道记》，中国：湖南长沙，1929，页1-4。 30.1917年魏保罗在北京登记其会名为耶稣教会，后改称万国更正教；张灵生与魏保罗联系后，魏保罗又改称为万国更正教真耶稣教会。1919年魏保罗离世；1930年真耶稣教会将张巴拿巴除名。这三人都曾在真耶稣教会的历史上留下工作的痕迹；而圣灵却保守了一次交付给真耶稣教会的真理，并持续兴起其他的工人为真道竭力争辩。 31.参：《圣灵》月刊，台中：真耶稣教会台湾总会，2007年12月号，页67-68。（三人在洗礼场亲眼看见活水如血的见证）