撰文／邱义雄 ｜圣灵月刊364期-2008.01｜主题／真教会（上）
本章是清一色的反义对仗体，全章以对比出现，智者对愚者，义人对恶人，谨慎言语，其表达方式与前章类似不分轩轾。
1节：喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。
《现代中文译本》译为：喜爱知识的人乐于受教；惟有愚蠢人憎恨规劝。 《当代圣经》译为：爱慕知识的，就乐于接受管教；厌恶劝责的，实在是愚不可及。
接受别人的劝戒，是获得智能最容易的方法。俗语：“当局者迷，旁观者清”，当事人对自己的缺失（小毛病），往往不察觉，日久天长习惯成自然，不觉得有什么不妥。此时若有一位善心人士来指点迷津，他又欣然接受，就会受益无穷。若是自高自傲自以为是，拒绝善意的指责，恨恶责备，实在是愚不可及，前途堪忧。弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智能（）。“畜类”不知人的好意，也不识珍宝，恨恶责备的人就如畜类，当人给予帮助的时候，牠不领情，反而口噬脚踢（参：）。
2节：善人必蒙耶和华的恩惠；设诡计的人，耶和华必定他的罪。
《现代中文译本》译为：上主喜欢正直人；他责罚诡计多端的人。 《思高译本》译为：善心的人，必得上主喜悦；心术邪恶的人，必受降罚。
耶和华本为善，祂的慈爱永远长存（诗一○七1），耶和华也是公义的神，祂来要审判遍地，要按公义审判世界，按公正审判万民（）。善人和恶人结局是不同的，奉公守法的正直人，必蒙耶和华的恩惠，诡计多端的人必受祂的责罚。
保罗告诉我们：“祂必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵，不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为神不偏待人。”（）
3节：人靠恶行不能坚立；义人的根必不动摇。
《现代中文译本》译为：作恶不能使人安全；义人坚立而不动摇。 《当代圣经》译为：人不能靠恶行创建自己，义人却有坚固的根基。 《思高译本》译为：没有人作恶而能稳立，唯有义人的根基永不动摇。
恶人心中没有安全感，因此“恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子。”（）。没有人作恶而能稳立，因为作恶的，必被剪除（）。人靠恶行不能坚立，恶人有时似乎亨通，大有势力，好像一棵青翠树在本土生发；有人从那里经过，不料，他没有了（）。
义人的根基永不动摇，因为他像一棵栽在溪水旁的树，扎根深（），他亲近神，与神有亲密关系，信仰根基稳固，不中人的诡计和欺骗的法术，不受罪恶或异端的诱惑（）。
4节：才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。
《现代中文译本》译为：贤慧的妻子是丈夫的华冠；无耻的妻子，恰如丈夫骨中的毒瘤。 《吕振中译本》译为：有才德的妇人是丈夫的华冠；贻羞的妇女如烂疮、在丈夫骨中。
这则箴言是“才德”和“贻羞”两种妇女的对比。
“才德的妇人”虔敬贤淑、刻苦耐劳、勤俭治家，待人接物或处理家务，处处表现出贤慧的品德，这样的妇人实在是丈夫的冠冕。本书三十一章描述：“才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益无损。……她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。……她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她，说：才德的女子很多，惟独你超过一切。”（）
“贻羞的妇人”就是无耻的妻子（参：《现代中文译本》和《思高译本》）。她衣衫不整，不修边幅，不理家务，挨家闲游，甚至不守妇道，红杏出墙，这种女人给家庭带来烦恼与痛苦，令丈夫痛心疾首，丧失生活的情趣。她实在是丈夫莫大的耻辱，如同朽烂在她丈夫的骨中，是骨中的毒瘤，令丈夫疼痛难忍。
5节：义人的思念是公平；恶人的计谋是诡诈。
《现代中文译本》译为：诚实人以公正待人；邪恶人只图谋欺诈。 《吕振中译本》译为：义人所设计的是公平；恶人的智谋是诡诈。
人的行为或善或恶皆起于内心的思念，因为一生的果效由心发出，他的心怎样思量，他为人就是这样（，二三7）。作者在5-7节将义人与恶人水火不能兼容的思想、言行，相提并论。
义人的心思公道正直，以公正待人，为人大公无私。恶人的思念与此针锋相对，心地奸险诡诈，他的计谋全是损人利己的不法勾当。他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事（）。因此，恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免（）。
6节：恶人的言论是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。
《现代中文译本》译为：邪恶人的口舌能杀人；义人的言语能救人。 《当代圣经》译为：恶人说的是阴谋害人的话，义人的口舌却能造福别人。
言为心声，存诸内必形于外。主耶稣说：“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”（），恶人心中图谋奸恶，他们的舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气（诗一四○2-3），作假见证害死拿伯的两个匪徒，就是这样的恶人（）。
正直人的口与恶人不同，他的口舌却能造福别人，他的言语能救人。因为义人的口是生命的泉源，兹生智能，能教养多人，造福人群（、21、31）
7节：恶人倾覆，归于无有；义人的家必站得住。
《现代中文译本》译为：邪恶人败落，子孙不继；义人的家室得以存续。 《当代圣经》译为：恶人倾覆了，就永远不能翻身；义人的家室却必然屹立长存。
本节述说义人与恶人因言行不同，结局也不同。这问题在第十章25、30节和本章第3节都曾提到，和七十三篇有更详细的讨论。恶人虽然有时亨通，大有势力，像一棵青翠树在本土生发，但是不久之后，有人从那里经过，不料，他没有了，在原处也寻不见。所以不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干；作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土（、1-2、9）。
义人就是敬畏神的人，他的信仰根基稳固，坚心倚靠神，“义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。”诗人的经验是：“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。”（、25）。义人的家必站得住，义人的根基是永久的。
8节：人必按自己的智能被称赞；心中乖谬的，必被藐视。
《现代中文译本》译为：聪明人将受赞扬；愚蠢人必被轻蔑。 《当代圣经》译为：精明智能的人，众口称赞；心怀邪念的人，必遭鄙弃。
人之受人尊敬与否，是在于有无智能和成就，人愈有智能和成就，愈在人前得荣耀和称赞。约瑟有神所赐的智能，为法老解梦，并提供宝贵的治国理念，因而得到法老的称赞：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”、“神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智能。你可以掌管我的家；我的民都必听从你的话。惟独在宝座上我比你大。”（）。反之，愚蠢人必被轻蔑，心怀邪念的人，必遭鄙弃。
9节：被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。
《现代中文译本》译为：平凡的人靠工作生活，胜过自高自大的人挨饿。 《吕振中译本》译为：地位轻微、而自己有农产物，胜过自尊自大、而缺少食粮。 《当代圣经》译为：地位低微却自食其力，总胜过饿着肚子硬充排场。 《新译本》译为：被人轻看却有仆人的人，胜过自尊自大却缺少食物的人。 《思高译本》译为：一个自给自足的平民，比爱排场而缺食的人，更为可贵。
本节含义欠明，各种译本有不同的翻译，《七十士译本》及《拉丁译本》则为：“谦卑下来，作自己的仆人；强如假装尊贵，而缺少食物。”
综合上述的翻译，试作解释：地位低微的平凡人，靠自己的劳力来维持家庭，使家人生活安定，强如装腔作势，硬充排场，不知养家，使子女妻室挨饿的人。自食其力，自给自足的人，比那些“打肿脸充胖子”却缺食忍饿的人，更为可贵。
10节：义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜悯也是残忍。
《现代中文译本》译为：正直人爱护动物；邪恶人残害牲畜。 《思高译本》译为：义人珍惜禽兽的生命，恶人的心肠残忍刻薄。
我们的神不仅爱人，也顾及牲畜。在摩西的律法中有许多有关爱护牲畜的规定：“你若路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。总要放母，只可取雏；这样你就可以享福，日子得以长久。”、“牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴。”（，二五4），安息日也让牲畜休息（），才生的公牛，或是绵羊或是山羊，头七天当跟母牛母羊同住，无论是母牛是母羊，不可同日宰杀（）。这一切规定是要训练祂的选民有恻隐之心，也可看出神对牲畜如何顾惜。义人以神的心为心，所以爱护动物顾及牲畜。恶人的心肠残忍刻薄，虽然怜悯，仍是残忍。
古代犹太人的客店，多将此节经文悬挂在墙壁上，用来提醒旅客喂养他的牲口，并使牲口休息。今日我们注重环保，政府也颁布一些有关爱护牲畜和禁猎的规定。
11节：耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，却是无知。
《现代中文译本》译为：勤于耕作的农夫食用无缺；追求虚幻的人愚不可及。 《当代圣经》译为：努力耕耘的，可得丰衣足食；追求虚荣的，却是愚不可及。
神创造人将那人安置在伊甸园，立刻派工作给他“使他修理看守”（），祂给人一双手，乃要人殷勤作工，养活自己。因此保罗对帖撒罗迦人说：“若有人不肯作工，就不可吃饭”（）。勉励以弗所人“总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人”（）。人人都当敬重自己的职业，努力耕耘的，必可得丰衣足食。“追随虚浮”就是游手好闲，不务正业，追求虚荣，这样的人是愚蠢无知，因为“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”（）
这节经文在二十八章19节再出现一次，只是尾句有点不同。
12节：恶人想得坏人的网罗；义人的根得以结实。
《现代中文译本》译为：邪恶人终日想作坏事；正直人坚定而不动摇。 《思高译本》译为：邪恶的想望，是恶人的罗网；义人的根基，却永不动摇。 《当代圣经》译为：恶人渴想的，是别人的钱财；义人却乐于自力更生。 《文理圣经》译为：恶者贪非义之利，义人自食其力。 《吕振中译本》译为：坏人的保障是淤泥；义人的根永久长存。
本节的译文众多分歧，含义亦欠明显，根据不同的翻译，有两种讲解： 《现代中文译本》和《思高译本》译为：恶人处心积虑，终日想作坏事，他张设罗网挖掘陷阱以陷害人；但他往往掉在自设的陷阱中，而不能自拔。义人按神的旨意行事，所以一生无虞，安然无事。因此他的根基，坚定而不动摇。
《当代圣经》、《文理圣经》和《吕振中译本》：恶人贪得无厌，他想尽办法夺得不义之财，以钱财为保障，钱财就像淤泥，实在不可靠。义人规矩行事，自食其力，有了钱财就甘心施舍也乐于帮助人，“为自己积成美好的根基，预备将来。”（），因此，义人的根永久长存。
13节：恶人嘴中的过错是自己的网罗；但义人必脱离患难。
《现代中文译本》译为：邪恶人掉在自己口舌的圈套里；诚实人得免于祸患。 《思高译本》译为：恶人失口、自寻烦恼；义人却能幸免受累。
恶人惯于信口雌黄，批评论断，过分渲染公布他人的毛病诽谤他人，甚至作假见证陷害人，这无异于作茧自缚、作法自毙、自寻烦恼，掉在自己口舌的圈套里。他嘴中的过失成了自己的网罗，如同亚多尼雅因自己的言语，断送了己命（）。
义人正好相反，因他能约束自己的口，谨慎言语，在神的看顾保守之下，能逢凶化吉，幸免受累，免于祸患。
14节：人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。
《现代中文译本》译为：人从自己的言行得到奖赏；他将获取应得的酬报。 《当代圣经》译为：人的话语要为他带来美物，人的双手要得着劳碌的成果。
人种的是甚么，收的也是甚么（）。人的口舌如何作了播种的工作，也就如何获得应得的收获。每一个人都要为自己的言行负责，一旦说出口或行出来，其结果势必无法收回。我们的神是公义的神，善有善报，恶有恶报，祂必照各人的行为报应各人（；）。主耶稣说：“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”（）