撰文／陈胜全｜圣灵月刊364期-2008.01｜主题／真教会（上）
本会自1917年设立以来，在神的保守之下逐年成长，九十年来，不但深谙“一次交付的真道”（犹3），且与使徒时代一样，既领受应许的圣灵，也到地极作主见证，犹如当日主交托门徒的（）。我们庆幸在这九十年中，不仅未全然受到西方基督教教义的影响，而且藉圣灵的启示和前辈的潜心研究，使我们的教义、教理明确，此乃天父的赏赐和怜悯。
教会自教父时期以来，不但不必，也不能列进新约教会史，因为在得救的教义上，已脱离使徒教会信仰的规模，既没有维持正统的真理，也成了恶者的帮凶，使教会布满了稗子（）。敬虔者纷纷成了“教会的渣滓”，甚而为主殉道，使原已落实使徒教会的先存性，再度荡然无存，终至毁了教会的根基。
真耶稣教会并非近代创立的教会，也不只是沿自使徒的教会，乃是保罗论“荣耀颂”中先存教会的再现（），是出于预定的拣选，爱子宝血的赦罪，天上、地下同归于一，以应许的圣灵为印记（头期款），同归属于基督里的产业。
因此，末世真教会不是属于某些人，也不是属于某教派，而是神子民的，故属世人所有。本会就不可以此为满足，必须积极思考善尽万国更正的天责，使万民归耶和华殿的山（）。
一.正视独一神观
“本会的独一神观”异于“三一神论的独一神观”，也非蔡丽贞女士所妄认的“形态神格唯一论”。（注释1）形态神格唯一论虽然是三一神论的对立者，但它本身也造成了“圣父受苦说”的谬论和困扰，与本会的“灵里的一致”迥然不同，本会完全以永恒界的“神是灵”为诠释真理的主轴。她为本会乱叩首顶帽子，误神学院子弟。
蔡女士在评本会《圣灵论》中主张之“灵里的一致”，认为“把传统教义套用在自创的‘灵里一致’的一位一体教义上，可谓空前绝后，史无前例，令我叹为观止”。那么《圣经》从头至尾，从未出现过的“三位一体”一词，自尼西亚会议之后，西方教派拥之为珍宝，这种“创见”蔡女士怎又视为圭臬，而把“灵里一致”的“创见”视为“空前绝后，史无前例，令她叹为观止”，岂非“只许州官放火，不许百姓点灯”又添一桩。不但如此，还为本会叩上第二顶帽子：“一位一体”之说。这不是学者的素养和风范。
“独一神观”的认识不但要遵守从上而下的推论法则，以《圣经》为权威，而且“古今论述”务要一致，不可掺入《圣经》之外的思考。耶稣见证：“神是灵”一语道出神存在的本质，祂的话乃“一是”，不可任意诠释，何况自摩西直到历史的耶稣，都一再强调“我是”（），但神却不另作说明，对神的认识唯“灵里的一致”是依，以物质观念的一而三，三而一，是不可能诠释神的独一。
二.守圣安息日
“安息日”自被“主日”更替以来，已足足有千余年，在当下的教团中，不是过于坚持律法式的“安息日”；就是以“星期日”为“主日”取代而抛弃“主的安息日”，乃过犹不及。犹太人认定耶稣触犯了律法，因为祂屡在安息日行“不当行的事”（，五13-16），祂既是安息日的主却又存心违背律法的挑衅行为，显示安息日的吊诡性。
今日众多教门，不深入研判主的安息日为何，以致不是固守于律法的“安息日”就是修改为“主日”，把本会的“圣安息日”列在前者是难免的，但这种草率的态度不足取。主告诉我们，律法不但不废除，乃要成全（），不知道此辈要如何阐释此经文。
以西结先知说：“且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华──你们的神。”（）。安息日证明祂是创造的神，证明祂是我们的神，证明祂和选民的关系。耶稣亲口说：“人子也是安息日的主”（）；使徒保罗“照他素常的规矩进去，一连三个安息日”（），可见基督教应当守“主的安息日”。如此重要的证据却在今天的教团中不是误守就是无存，终日汲营于神学领域的学者专家将它视若无睹，与其说是心眼蒙蔽，宁可相信传统，其实是没有回归《圣经》的正统罢了。
安息的内涵，要跳脱犹太律法的字义，以达恩典的意涵，使肉体和心灵得到休息、安宁与和平，这可作为神给人的恩典，也是生活积极的调适。然而在日期的取用上绝不可更改，仍是原属（周五晚上至周六晚上）条例。
三.认识应许的圣灵
我们庆幸保罗在《以弗所书》“荣耀颂”中，谈到受了“应许”的圣灵（），把“应许的圣灵”与“工作的灵”作了名称上的区隔，使我们不至于混淆。当日保罗所以取用“应许的圣灵”一词，主要在表明五旬节教会是“先存教会”的落实。今天的基督教团，对圣灵知之不详，主因是把“应许的圣灵”和“工作的灵”混为一谈。
从约珥先知的声明；后来五旬节圣灵的降临（），把创立世界以前先存应许的圣灵，连贯一致，不但使“应许的圣灵”有别于“圣灵的感动”，也验证了使徒教会的先存性。因此，“应许的圣灵”不是自古至今所持有的“恩赐”（），并且要赐予信徒和儿女的（）。故圣灵降临时各个必说“另一种的话）为凭，（注释2）是故，二者在显性上大有差别，前者以才能为主，后者以凭证为主。故保罗信中多处记载，把“应许的圣灵”和“感动的灵”分得清清楚楚。保罗在以弗所教会重新为当地的信徒施洗，并且为他们按手，他们便说起方言（），以弗所教会对“应许的圣灵”必知之甚详，这岂如蔡女士所言的：“一本《圣经》，多种解释”的谬论。（注释3）研经者万万不可如此态度，难怪“一本《圣经》”有如此多种的解释，教义不分歧才怪。
“工作的灵”感动贤者为后世遗留智能遗产，古、今及至未来皆然，我们不但不否认而且持肯定和感念的态度。然而“应许的圣灵”是先存教会的要项，在同为一灵的不同工作下，祂必作为“先存教会”落实的明证，也在我们心里作为凭据，印证所信的道（）。“学者”、“专家”不应固步自封，不愿意移驾圣灵建设的教会亲眼目睹、亲耳听见“应许圣灵”的显性作为（），反倒自困于传统的何烈洞中，任意排斥，将降临的“应许圣灵”斥之于外，实惋惜之至。我们相信诸文士，若肯同沐“应许圣灵”的体验，必不至于再为本会叩上“真圣灵教会”的第三顶帽子，（注释4）而持住学者的素养和风范，且不致于自拒于末世方舟门外，使传真道至地极的工场反得助力。
结语
末了，本会的独一神观、十大信条乃教义的精髓，堪作万民的“共信之道”。《圣经》的真理绝对非本会独据和独享的专利，乃任何一位在创立世界以前蒙所拣选者所共有、共享，只是在时空之下作先、后的领受，故在恩典的承受上容不得你、我间的内耗，本该在基督里同归于一（）。因此，我们要向万民声明，“万国”所要更正的“道”必出于《圣经》，教会必坚守“唯独《圣经》”的精神。至于本会当局，也当积极树立与“众国”沟通的桥梁，以正向和宽广的态度前行。
注释： 1.蔡丽贞着，（第十一章真耶稣教会的圣灵），《圣灵古今论》，台北，华神出版社，1999，页303。 2.袁天佑着，《使徒行传导论》，香港，道基出版社，2005，页6-7。 3.蔡丽贞着，（第十一章真耶稣教会的圣灵），《圣灵古今论》，台北，华神出版社，1999，页313。 4.同注1。