​4.真耶稣教会是唯一得救的教会（上）

撰文／陈叶 ｜圣灵月刊364期-2008.01｜主题／真教会（上）

一.前言

时值末期，真神设立了末世方舟“真耶稣教会”，在圣灵的亲自带领之下，世界末了前夕的撒网工作（参：太十三47-50），从此鸿图展开。有幸承蒙恩主拣选得以进入这方舟内的圣徒，他们对于“真耶稣教会是唯一得救的教会”这个信仰性真理的坚持，不曾须臾松动，但是，对于那些围绕在“真耶稣教会”四周的人们，以及那些对真耶稣教会认识不深，但是又依附着她蒙福的“闲杂人”（出十二38；民十一4），还有那些仿佛是真神子民的“墙垣客”与“门外汉”（结三三30-33），他们就不时地提出质疑与问难。

更甚者，有模拟于不认识“真耶稣教会”的现代“埃及法老”，竟然起来，百般地对真耶稣教会加以毁谤、攻击、逼迫、打压，其主要原因是，真耶稣教会确是“唯一得救的教会”。

面对着“真耶稣教会是唯一得救的教会”这个议题，竟然有如此南辕北辙的杂沓回应。从对“真耶稣教会”有深刻了解的坚实信仰者，直到立下誓言一心想把她从世界上铲除的无悔逼迫者（参：徒二二22上，二三12-24），其间的歧异，犹如天壤。

针对此主题，首先，我们将从字源义与范畴义来了解教会的定义，接着，我们要以《圣经》为基础，来探讨教会属灵的本质特性，然后，再从教会属灵的本质特性来看教会的唯一性，并且以此为丈量的基准，来查看真耶稣教会的本质与特性，由此来看她的独一性以及她在救赎史中的定位。祈求圣灵亲自带领。

二.“教会”的定义

现代人对“教会”乙词，怀有多重性的认知层面，有时把教会与“教堂”（建筑物）作对等的混用，有时把教会等同于“地方性的教会组织系统”，有时把“教派”称之为教会，有时竟把教会与基督宗教连为一气。但是，究竟教会的定义为何呢？针对这个问题，我们将从两方面来探讨它的意义，首先，我们将略窥它的字源意义，再者，我们将就《圣经》中有关于“教会”乙词的应用，提出它简明的范畴涵义。

1.教会的字源意义（etymological meaning）

众所周知，在《新约圣经》中的“教会”乙词，是源自于希腊文的“”，（ek，其意为：自内出外，从、由、自、出）与动词“”（kaleo，其意为：呼、叫、召）所组成的复合字（compound word），就字源的意义而论，“教会”是指着“从众人中被召集出来的一群人”。后来扩大引申为“征集、集会”。

2.教会的范畴意义（categorical meaning）

（1）在旧约希伯来文中的教会

在旧约希伯来文《圣经》中，应用了两个字来描写真神子民聚集的特征，一是“”，它的原意是为“发出声音”，后来在不断衍绎中而成为“调用、呼召”，在《旧约圣经》中，这个前缀先出现在以撒对雅各的祝福：“使你生养众多，成为多族。”之后，它指着真神选民以色列人的聚集，如：“耶和华的大会”（申十4，二三1-3）、“神的会”（尼十三1）、“大群众”（结十六40，十七17），也就是因应真神的呼召而聚集的团体（出三五1；民十六26；申四10，九10，三一30；王上八14），有时亦用来指称召聚会众的动作，如“聚集成群”（耶四四15；拉十1）。

在希伯来文《圣经》中亦另有一字“”（sunagoge）翻译出来，这也就是《新约圣经》中专指的“犹太会堂”（太十17；路十二11；徒六9；雅二2）。

（2）新约希腊文中的教会

真神为了“要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太一21），祂亲自“道成肉身”（约一14）、“在肉身显现”（提前三16），接着，便秉续着祂在古时对单一以色列民的呼召，展开一系列对全世界属祂子民的“呼召”（可一14-20；太十一28-30；约四42，七37）。主耶稣升天之前，把这个使命交付给使徒们（徒一8，二39；帖后二4），五旬节应许的圣灵降临之后，新约时期的教会从此在世上展现。

在新约希腊文《圣经》中，有关于教会乙词应用的范畴意义，简介如下： ①指照常例召集的政治集会（徒十九39），以及指一般聚集的会众（徒十九32、40）。 ②指以色列人的集会，特别是指着为了某种宗教目的而被召集的聚会（徒七38）。 ③大部分的经文是指新约时代里基督徒的教会。

a.指着地区性的会众聚会，也就是指着在历史中某一地方性的集会。例如：“在他们家中的教会”（罗十六5；林前十六19；西四15；门3），还有散布在各处的教会，有如在耶路撒冷（徒五11，八1）、安提阿（徒十三1，十五22）、该撒利亚（徒十八22）、帖撒罗尼迦（帖前一1）、哥林多（林前一2；林后一1）”、坚革哩（罗 十六1）、外邦的众教会（罗十六4）、加拉太的众教会（林前十六1）、亚细亚的众教会、马其顿众教会（林后八1）、神的众教会（林前十一16）。

b.指着地方性的教会，也指着其中的组织或其中的成员。因此“教会”能够听，也会甚惧怕（徒五11），并且也会接待客人、为传道人送行、差遣工人、为人祷告等（徒十五3、4、22，十二5）。

c.指着普世性的教会，这常常被特称为“神的教会”（林前十32，十一22，十五19，林后一1）、“基督的教会”、“基督的众教会”（罗十六16），也就是说，把教会作一整体观（徒九31；林前十28、32）。

d.在属灵境界里，赋有先存性与成终性的教会（弗一4；来十二22；加四26；启十二1），这就是所谓“天上的教会”。在此观点下，教会是基督的身体，基督又是教会的头，是那充满万有者所充满的（弗二22，三7、11、21，五25；西一18-24）

（3）小结

就“教会”乙词的字源义与范畴义而言，从旧约时代开始，神就不时地“呼召”祂的子民，使他们聚集在一起，古早之时，以色列民聚集拜神，Qahal以及edah共用。后来，犹太人中被召聚而相信耶稣基督者，应用前者，而“教会”成为基督教会的独特用语；仍然停留在律法之下的犹太人，沿用后者，而形成专指犹太人聚集的“会堂”。

到了新约时代，道成肉身的主耶稣，完成了宇宙性真神子民的总呼召，随后，使徒们继之，而今尔后，“教会”乙词不再落于一般政治性与社会性的范畴中。现在，我们可以直接切入《圣经》中对我们的谕示，我们所能寻得的结论，也就是那千篇一律的晓谕性标准答案：“神的教会，就是祂用自己血所买来的（或译：救赎的）。”（徒 二十28）

三.教会属灵的本质特性

从以上的论述我们得知，对于教会的定义是有多重层面的，她可以从隶属于历史时空下的教会来谈，也可以从属灵的层面来谈天上的教会。在本文中，我们将侧重于教会属灵本质特性的探讨，因为它是教会成为“唯一得救教会”的内在要素。

综合《圣经》中有关于教会属灵本质特性的教导，我们可以简易分为以下三个方向来探讨：

1.在永恒中，教会具有源于神的先在性

在人的理智无法参透的永恒灵界里，也就是在神的永恒中，在真神创立世界以前，对神而言，“教会”的存在已经是“现实”（reality）的了，教会在基督里被拣选的时候远超于世界被造之先。对于在永恒中的教会，其具有源于神“先在性”特质的这层道理，保罗曾作如此的报道：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗一4-6）。及至这个先存性的教会落实（realized）在人间之后，使徒们讲的，“乃是从前所隐藏、神奥秘的智能，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的。”（林前二7）

由此可知，在永恒中，教会具有源于神的先在性，这个教会是以神绝对全知的恩惠为基层，并且是在先存的基督里实现的，当她落实在人间之时，其成员包含了新约之时蒙恩的人，以及在旧约之时，“因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的”古圣徒（来十一39），这个教会就是保罗所称的：“那在上的耶路撒冷”，也就是《希伯来书》作者所印证的：“天上的耶路撒冷”。

2.万世以来，教会蕴含着被藏于基督里的奥秘性

在道成肉身之前，也就是神在肉身显现之前，虽然带有儿女血肉之体的主耶稣尚未显现在历史中，但是，从属灵的角度而言，耶稣基督已经是被神所拣选，正如彼得长老所言：“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠祂的人必不至于羞愧。”（彼前二6），这是一项奥秘，“这奥秘在以前的世代没有叫人知道”，直等到神“借着圣灵启示祂的圣使徒和先知”（弗三5），保罗也深深地知道这款历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”（弗三6）。

借着主耶稣的十字架，不但人得以与神和好、以神为乐（罗五8-11），并且外邦人与以色列人之间的冤仇与隔墙也得以消灭与拆毁，“两下归为一体，与神和好了”（弗二16）。

从以上十字架道理的明示，我们得知，教会蕴含着被藏于基督里的奥秘性，因此她显示出纵横两向的特性，直向通天达于神，所以她具备了由神而来的一致性、一贯性与统一性（unity）；横向广及万民，所以她具备了普遍性与大公性（catholicity）。又因为主耶稣宝血的洗净，因此她亦具有圣洁性（holiness）（弗五26上）。

从教会在基督里所呈现出来的统一性（unity）、大公性（catholicity）与圣洁性（holiness），这就是万世以来，教会蕴含着被藏于基督里的奥秘性。

3.源始于五旬节，教会承袭着应许圣灵创始的历史性

在主耶稣宝血所赎新约的教会成立以先，祂已在《马太福音》十六章16至17节中，事先做出教会将被创建的声明，并且明言“我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。”（太十六18）。主耶稣要把祂的教会建造在其上的这里，这“磐石”（）不可同列等观的。

就物质层面而言，这“磐石”（）是可以盖房子在上面、可以凿出坟墓，也是末日大灾难之时世人想赖以藏身的大磐石（太七25，二七51、60；可十五46；启六15上），就属灵的象征意义而言，这“磐石”是专指向主耶稣，正如使徒保罗所言“那磐石就是基督”（林前十4；参：罗九33；彼前二8）。

使徒时代，新约教会之能奠立，全基于主耶稣救赎的宝血，主耶稣赎罪宝血能够具体落实在蒙恩人的身上，是透过那有赦罪功效的洗礼，洗礼之所以会发生功效，其主要的属灵动力在于应许的圣灵。

在五旬节之前，主耶稣已经如“父差遣子”般地差遣了门徒，并且赋予权柄：“就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。’”（约 二22-23）。并且在主耶稣升天的前一刻，祂又托付使徒们往普天下去传福音的大使命（可十六15-18；徒一8）。

五旬节到了，聚在一处同心合意恒切祷告的门徒们，领受了八百年来父所应许的圣灵，从此展开了神国的新页，水、灵重生的救赎大工从此肇始，新约时期的神国（教会）从此落实在人间，“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”（弗二19-20），以主耶稣基督为磐石，为房角石的神家落实在世上之际，是以传承得救真理的使徒和先知为根基，因此，这个神的教会是具有“使徒性”（apostolicity），承袭着应许圣灵创始的历史性。

四.从教会属灵的本质特性来看教会的唯一性

1.独一的真神与唯一的教会

我们的神是“独一的真神”，这一项真理是永世不可争议的最高公理，在《圣经》中，真神也一再地向祂的子民声明祂的独一性，在以下经文中，真神有着简明且没有任何第二种含义的宣布（申六4；亚十四9；可十二29；约五44；约十七3；罗十六27；提前一17；提前六16；犹 24）。

这一位独一的真神因着祂的全能与全知，所以在祂里面有着永不改变的旨意，这是生于时空下受局限的人智所不能测透的，祂曾藉玛拉基先知的口作出声明：“我耶和华是不改变的”（玛三6），祂“必不致说谎，必不致后悔”（撒上十五29）。独一且又不改变的神，祂的旨意也是不改变的，这就是教会独一的最基本的源头。

怀有“基督的心”的使徒保罗，他深刻明白神的旨意，在以下经文中，他向我们阐明神借由在耶稣基督里的教会，显出祂万古以前的先见与旨意：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的”（提后一9），“盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生”（多一2），“到了日期，借着传扬的工夫把祂的道显明了；这传扬的责任是按着神──我们救主的命令交托了我。”（多一3）

使徒彼得对这一层的道理亦有洞悉：“就是照父神的先见被拣选、借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们。”（彼前一2）

独一的真神，以着不变的先见定旨，在万古以先所拣选的，“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。”（弗一10），这个“在基督里面的一”就是真神救赎经纶落实于人间的“教会”，因此，永不改变的独一真神奠定了独一的教会。

2.独一的救主耶稣与唯一的教会

在旧约时代，当真神的百姓遇上苦难，时常一心呼吁神，以神为“救主”（诗十八2，二二19，一四四2；赛四三3，四五15，六十16；耶十四8）。在此之时，真神亦明白地向他们声明：“惟有我是耶和华；除我以外没有救主。”（赛四三11，四五21；何十三4）。

在创世以前预先被神知道，却在这末世才显现的主耶稣基督（彼前一20），承续着祂在古时拯救的事工，并且更加深化与普遍化，祂不止是救助在肉身与心灵苦难的百姓，甚至祂“用自己血”把陷在罪恶中的世人救赎出来（太一21；参：徒二十28）。我们主耶稣基督是救主（路二11；徒五31；罗十一26；腓三20；提前一1；多一4，二13），并且是“独一的主宰”（犹 4）、“独一的神”（犹24）；祂也是“永生的神；祂是万人的救主。”（提前四10）

这一位独一的救主，祂不但“是万人的救主，更是信徒的救主”（提前四10），祂在十字架上从肋旁流出宝血，作为赎回神国子民的泉源，因此，祂与教会的关系，犹如丈夫之于妻子一对一对应的关系（约十九34上；弗五25上；创二21-25）。

从上论我们得知，源于独一的主宰救主耶稣基督，仅有唯一的教会。

3.源于同一应许的圣灵与独一的教会

在五旬节应许的圣灵降下之后，在真神救赎经纶中，是为教会时期的肇始，真神不但要“借着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智能。”（弗三10），并且还要“在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。”面对这则启示性的真理，保罗禁不住地高呼：“阿们！”以此显示内心深刻的感佩 （弗三21）。

在新约时代里，以使徒与先知为根基的教会，在圣灵的带领之下，被创建起来，因为同领受一位应许的圣灵，在真理圣灵的引导之下，能进入各样的真理，并且固守这个真理。此时，初期教会的特色是同受一位圣灵，共守一次交付的真理。

接着，有些人服从了谬妄的灵，成为假使徒，甘为撒但的差役，在教会里散布异端（约壹四6；林后十一12-15；提前一3），“他们的话如同毒疮，越烂越大；……他们偏离了真道，……就败坏好些人的信心。”（提后二17-18）

面对着如此这般的灵界狂滥，使徒们毅然奋起，在源于同一应许的圣灵之下，为了保全“独一的教会”，而立下福音真理的辨证原则，以及灵的试验法则。

（1）福音真理的辨证原则

a.保罗所立下的绝对原则

我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅（加一6-9）。

b.主的肉身弟弟犹大所立下的一次原则

亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩（犹3）。

c.以“圣经”为最后的绝对标准

当今而论，一切的道理，无论是推理而得的，或是有所灵感的，全部以《圣经》的话为最后的绝对真理标准。

（2）灵的试验法则

a.彼得法：“与我们一样”的经验法── 灵统

此法可谓为“经验法”，此法是以“正统”为首要原则，也就是在正统中的“灵统原则”。在圣灵全然的带领之下，新约的普世性福音，正达到突破犹太人千年来种族籓篱的临界点，在“那些奉割礼的门徒”层层叠叠的重压之下，彼得在圣灵的带领之下，以此法突破重重迷障。

此法的前因是这样的：“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：‘这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？’就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。”（徒十44-48）

事后，这项源自于主耶稣的圣工，不但得不到耶路撒冷门徒们的肯定，反而那位本为使徒之首的彼得竟也遭受责难，在众人争辩之时，彼得适时地用了此法：“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。

我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻神呢！众人听见这话，就不言语了，只归荣耀给神，说：‘这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。’”（徒十一15-17）

辨证的方法：是否“与我们一样”？

亲身体验论：这里的亲身体验并不是个人的个别体验，这是“我们”的体验，是从神而来，有共同性与正统性的“一体性”体验，这绝非个人秘方式的特殊体验，甚或独家的辨识法宝。

b.约翰壹式：标准法／真理原则；真理辨识法（是否合乎真理？）──道统

第一世纪之末，在谬妄之灵指使之下，夹杂着哲思的神学理论潜入教会，本是纯净的教会，在灵界的辨识上也罩上了五里雾，面对似是而非，似真又假灵的工作，使徒约翰提出了此项灵界真理辨识法，现在恭录此法于下：

亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神；这是那敌基督者的灵。

你们从前听见祂要来，现在已经在世上了。小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们；因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。他们是属世界的，所以论世界的事、世人也听从他们。我们是属神的，认识神的就听从我们，不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来（约壹四1-6）。

辨证方法：是否“听从我们”？所相信的真理是否与我们一样？

c.约翰贰式：合一法／一体原则；组织识别法（是否听从教会？）──教会体制系统

此法的主要经文为“约壹二18-22”：

小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。

你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。

辨证方法：是否“从我们中间出去”？

体制正统的一致性，同灵间要和谐、同心、有一体感。

其他辅佐经文：林前三7-5；雅三13-18。

（3）小结

若从社会性的层面来看教会，那么，教会的存在是可以多元与多体的，若从教会的本质特性来看教会，那么，教会的存在永远是唯一的。以《圣经》的灵统、道统、教会的体制系统来看真耶稣教会，我们就会承认这是唯一得救的教会。

（下期待续）