​圣经中的割礼

撰文／恩沛｜圣灵月刊360期-2007.09｜主题／牧养我一生的神

一.前言

“割礼”是犹太人信仰实践的一种重要标志。当基督的福音由犹太人传到外邦人时，首先要面对的问题是外邦基督徒应否受割礼？为解决此一争端，召开了耶路撒冷会议，通过外邦基督徒可以不必遵守割礼。会议决议后，耶稣的门徒彼得来到叙利亚境内的外邦城市──安提阿，他原先是与外邦基督徒一同吃饭，但后来见到保守派的犹太基督徒出现，就不再和这些外邦信徒同桌吃饭。

保罗看见他所行的不正，与普世性福音的真理不合，而且将使外邦基督徒的心灵受到伤害，就在众人面前严厉地指责彼得（加二11-16）。而保罗要带提摩太向犹太人传福音，提摩太是希腊人，保罗居然给他行了割礼（徒十六3）。

何谓“割礼”？割礼的起源为何？割礼有何属灵的意涵？割礼有何预表？为何保罗要给外邦人行割礼？以下拟根据《圣经》探讨此问题。

二.割礼的起源与意义

亚伯拉罕是以色列人的始祖。当他九十九岁时，真神向他显现说：“我是全能的神……你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼（原文是割阳皮）；这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。

这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。”（创十七1-13）。神用割礼作为与百姓立约的记号，确定他们是神选民的身分，所以神与亚伯拉罕立的约，又称为“割礼的约”（徒七8）。

割礼（circumcision）的希伯来文动词译音是mul，意思是割除男性生殖器的包皮。它并非是犹太人所专有，在古代的埃及人、以东人、亚扪人、摩押人，都曾流行割礼的习俗（耶九26）；除了男性的割礼外，还有女性的割礼。

它在人类历史上蕴藏的含义为：作为婚前的准备；或为生殖器神圣化，用此警告不可滥交；甚或解释去除灵魂的藏污纳垢之处等等。现代台湾的非基督徒也有人行割礼，大都为了健康的缘故，因割阳皮可以减少细菌的滋生，避免男女双方性器官产生癌症病变。

在犹太人的历史中，割礼被赋予不同的意义。其他的民族，割礼安排在男性成年时，一方面作婚前的准备，一方面作为部族正式成员的开始；而犹太人的割礼，选定在男婴出生后的第八日。《圣经》中的数字“八”，隐含着“开端”的意义。

例如神用洪水毁灭罪恶的世界，却拯救挪亚一家八口，重新开始人类生命的繁衍（创六18）。男婴在出生后的第八日，在个人尚无主观意识时，由其父母作主，接受割礼。从宗教上而言，割礼是犹太人与神立约的标志；就种族上而言，割礼是犹太人种族身分上的标志。犹太人中的无神论者，仍然要接受割礼，可见它已经超越宗教的范畴，成为犹太民族的独特标志；不论身处太平或混乱的环境，在过去四千年的犹太历史中，割礼一直被持续遵行。

依犹太人的传统，割礼由父亲主持（创十七23），遇特殊情况，也可以由母亲主持（出四24-26）；现今则由“教仪割礼师”或遵守律法的“犹太医生”来运行。割礼传统上是用火石刀（出四25；书五2），可能是黑曜石造的利刀，刀口特别锋利；现今则改用金属的手术刀。

在行割礼时会朗诵祷文与祝词，表明割礼是与神立约。行完割礼后会为男婴取希伯来名；因为《圣经》记载，在与神立约行割礼后，亚伯兰与撒莱被神赐予新的名字“亚伯拉罕”与“撒拉”（创十七5、15）。割礼后通常会举行庆祝宴，亲朋好友一起向新生儿与他的父母祝贺，欢庆能遵守“割礼之约”。未接受割礼仪式的人，将丧失宗教或政治上的权利。例如不可进入圣殿（结四四9）；不可守逾越节，不可吃节日的羊羔（出十二48）。

三.旧约圣经中的割礼

1.割礼的属灵意涵

（1）除去肉体的情欲

在亚伯拉罕八十六岁以前，神曾应许要赐给他一个儿子，而且要使他作多国的父，万国要因他得福。他想到自己的年纪老迈，妻子撒拉也断绝生育，就听了撒拉的话，纳夏甲为妾，想用人的方法成就神的应许；结果生了一个儿子，就是以实玛利（创十六16）。为了此事，神不喜悦，约有十四年不再向他显现说话。

当他九十九岁时，已经没有力量，没有盼望；此时，全能的神才再度向他显现，与他立约，应许要赐给他后裔、土地，君王要从他而出，但他所有的男子都要受割礼。割礼是将属肉体的部分割除，代表除去肉体的情欲，不再倚靠自己的力量，转而倚靠神、顺服神。

《旧约圣经》中的割礼，不但指“肉体的割礼”，要除去肉身的阳皮；更是指“心灵的割礼”，要除去内心的污秽。摩西告诉百姓说：“所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。”（申十16）“除掉”一词的希伯来文，即为割礼，意思是把心里的污秽割出来丢掉。耶利米先知也责备以色列人，因为他们的肉体受过割礼，心却未受割礼，所以神要刑罚他们（耶九25）。

我们未信主前，是罪的奴仆，体贴肉体的事，不遵守神的律法，是与神为敌的，不能得神的喜悦；我们无法脱离罪和死的律，结局就是死亡。一旦相信耶稣，因圣灵的帮助，使我们能脱离罪和死的律，体贴圣灵的事，能得神的喜悦；结局乃是生命、平安（罗八1-8）。

（2）蒙神赐予救恩

当以色列人进入迦南地时，神吩咐约书亚要先为以色列人行割礼。男子都受完了割礼，神对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”（书五1-9）。原来百姓在埃及作奴仆，受奴役，遭受困苦，生活没有盼望；后来神差遣摩西率领百姓出埃及，他们不再是奴仆，是自由人，并有进入迦南美地的盼望。神真的信守与亚伯拉罕的立约，赐救恩给亚伯拉罕的后裔，除去他们羞辱的记号，也就是身上带着奴仆的印记。

今日地上的万国都要因亚伯拉罕而得福。经云：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”（来二14-16）。

如今，我们相信耶稣基督，将成为亚伯拉罕的属灵后裔，耶稣的救恩会临到我们身上，我们不再作罪的奴仆，我们将有天国永生的盼望。

2.违约的惩罚

经云：“但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。”（创十七14）。凡不受割礼的，不但神不算他为子民，而且将遭受严厉的惩罚，必从民中剪除。可见割礼是与以色列百姓的生命攸关的大事，应该要慎重其事。

从摩西的生平与雅各对比，可以推测他是被招赘。当神呼召他时，他竟然说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”（出三11）。

他在家庭中没有自主权，因此无法决定自己的前途。他将成为百姓的领袖，却无法遵守神的吩咐让全家圣洁，也无法在他的儿子出生后的第八天为他行割礼。于是神出手帮摩西争取“家庭的主导权”，借由想要杀摩西，让他的妻子西坡拉为她的儿子补行割礼。这样，神不杀摩西，西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。”（出四24-26），也就是她愿意放弃“家庭的主导权”，让摩西成为一家之主。

3.比喻性的割礼

《圣经》中的割礼除有属灵意涵外，有时也作为比喻之用。例如神对摩西说：“你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。”（利十九23-25）。

前三年的果子如未受割礼，是不洁净的，不可以吃；第四年的果子是初熟之物，要分别为圣献给神。前四年的工作成果无法独自享用，似乎会使生活遭受影响；但只要百姓愿意信靠交托神，祂的带领祝福将使百姓衣食无缺。昔日神要百姓借由饮食，学习节制、交托与感恩；现今生活富裕的台湾，我们是否也当借由节制饮食来学习感恩？

当神呼召摩西去见埃及王法老，并对他说：要允许以色列人离开埃及地，摩西对神说：“以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？”（出六12）。“拙口笨舌”希伯来文的意思是“未受割礼的嘴唇”，因为嘴被皮盖住，以致说话困难。摩西不愿意接受此任务，于是用拙于言辞来推托，最后神拣选亚伦代替摩西。

耶利米先知的时代，神责备百姓说：“他们的耳朵未受割礼，不能听见……”（耶六10）。“耳朵未受割礼”是耳朵积耳垢或长出增生组织，以致听力受阻碍，无法听从神的话语。当百姓厌弃神，不再以神的话语为喜乐，不再仰慕神的时候；祂的忿怒将来临，百姓将被敌人掳尽（耶六9-12）。

四.新约圣经中的割礼

1.割礼的争论

当基督的福音由犹太人传到外邦人时，有些法利赛人的信徒主张说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”（徒十五5）。为了解决此事，召开耶路撒冷会议，决议不可难为那归服神的外邦人，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫（徒十五28-29）。

此会议通过外邦基督徒可以不必遵守割礼、节期及洁净条例；真理的原则在于人称义不是因遵行律法，乃是因相信耶稣基督（加二16），倘若借由行律法才能得救，那基督岂不是白死了吗？（加二21），而且外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文（罗二28-29）。

2.提摩太受割礼

保罗并不反对犹太人行割礼，他只反对将割礼作为基督徒得救的必要条件。例如他从不强迫外邦信徒受割礼，提多是希腊人，保罗就没有勉强他受割礼（加二3）。但他却为提摩太行割礼；提摩太的妈妈是犹太人，父亲却是希腊人，所以小时候并未行割礼。

当保罗要带他向犹太人传福音，为了能进入犹太人的会堂，方便传道的工作，就给他行了割礼（徒十六3）。当领袖摩西要带领以色列人出埃及，也先为两个儿子行割礼（出四25），避免遭受百姓的攻击，影响神的事工。

3.割礼的预表

如前所述，在旧约时期，以色列的男子出生后第八日要受割礼，否则不可进入圣殿或会堂；不可守逾越节，不可吃节日的羊羔；甚至要从民中剪除。

在新约时期，基督徒可以不必接受人手所行肉体的割礼；但要接受基督使我们脱去肉体情欲的割礼，也就是接受洗礼，与耶稣一同死亡、一同埋葬、一同复活（西二11-13）。在旧约时期，割礼是神与亚伯拉罕的“恩典之约”；在新约时期，洗礼是我们与神的“宝血之约”。所以旧约的割礼，到了新约时期是预表洗礼。

洗礼可以赦罪（徒二38），成为神的儿女（弗一5），可以领受逾越节的筵席──圣餐（出十二43）。在旧约时期，婴儿虽然还不懂事，但因属于家中的人，因此要接受割礼；相同的道理，在新约时期，婴儿也同属家中的人，为了一同承受生命之恩，应该为婴儿洗礼。

五.结语

经云：“神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。”（约四24）。人带有肉体，是软弱无力的，常重视外在看得见的“肉体的割礼”；而神是灵，是无所不知的，更看重“心灵的割礼”。基督徒除了应当消极的不要犯错，更应积极的活出基督复活的生命。求神让我们拥有“受割礼的心”，使我们能不恨人，更能去爱人；拥有“受割礼的嘴唇”，使我们能不说别人的闲话，更能说造就人的好话；拥有“受割礼的耳朵”，使我们能听到神的话语，更能遵行神的话语。

参考书目： 1.谢溪海，《利未记》，（台中：腓利门公司，1999）。 2.赖建国，《出埃及记》卷上，（香港：天道书楼，2005）。 3.汪川生，《旧约历史的轨迹──立约的神》，（基隆：基督门徒训练学院，2002）。 4.庄新泉，《牧师保罗：近身观察第一世纪保罗牧会实况》，（台北：圣经资源中心，2005）。 5.刘洪一，《犹太文化要义》，（北京：商务印书馆，2004）。 6.Wayne Dosick着，刘幸枝译，《犹太信仰之旅：犹太人的信仰、传统与生活》（台北：圣经资源中心，2006年）。 7.Geoffrey W. Bromiley ed., The International Standard Bible Encyclopedia, （Mich. : W.B. Eerdmans, 1992）。