撰文／云霞｜圣灵月刊356期-2007.05｜主题／真与假
初期教会所遭遇的迫害，外在环境有犹太教门徒的围剿，在教会内部有散播异端的“豺狼”（）。保罗指责这些豺狼牢笼无知的妇女，争辩言词，在教会制造嫉妒、纷争、毁谤、妄疑（；）。
保罗认为这是对抗灵界恶魔的争战。使徒约翰也警告教会，许多敌基督的已经出来了。一切的灵，不可都信，总要试验那些灵是否出于神，要谨慎分辨真理的灵和谬妄的灵（、6）。
要靠主打一场美好的属灵争战，首先我们须懂得分辨敌我，懂得分辨这灵是否来自神。根据使徒彼得、约翰和保罗的经历，分辨灵的真假可以用“经验的、一体的、真理的”三个原则：注1
一.经验原则：“与我们一样”（）
1.彼得的经验原则（与我们一样）
主耶稣升天前吩咐门徒不要离开耶路撒冷，“要受圣灵的洗”（），约120个门徒就在耶路撒冷恒切祷告。在五旬节那日，门徒领受了圣灵而说“灵言”（和合本修订版：“方言”或译“灵语”）。使徒由亲身受圣灵的体验，因此鉴定受圣灵的标准是：听见信徒说灵言（徒十，十一，十九）。
六位奉割礼的弟兄和彼得同去未受割礼的哥尼流家中，同桌吃饭甚至同住；消息传出后，引发耶路撒冷的一场争辩（）。彼得详细解释他是奉圣灵的差派，去传耶稣基督的救恩，当他还没有结束证道，圣灵就降在一切听道的人身上。于是彼得吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗（，十一4-18）。
根据彼得的经验，他和众门徒在五旬节领受圣灵，有可看见、可听见的特征（、33），就是如风吹过的身体震动和舌头发出的奥秘语言（灵言）。
彼得鉴定哥尼流家的人领受圣灵的洗“与我们一样”，关键在于“听见他们说方言，称赞神为大”（）。那些外邦人领受圣灵的经历，与使徒本身的经验一样。
2.保罗的经验原则（信主，受洗，受圣灵，分别是不同的经历）
进大马色前，有一道光从天上直射保罗，那时，保罗才知道耶稣基督真的从死里复活，他信了主耶稣。三天后，亚拿尼亚奉主差遣，把手按在保罗身上，他就被圣灵充满，也恢复了视力。然后保罗起来受洗，求告主的名，洗去罪恶。注2
保罗的经历使他在以弗所问几个门徒：“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们回答说没有。当他们奉主耶稣的名受洗之后，保罗给他们按手，圣灵就降在他们身上，因为他们说方言和说预言（）。撒玛利亚人相信主耶稣，奉主耶稣的名受了洗，却没有受圣灵，直到使徒按手以后，他们才受圣灵（）。
保罗明白“说方言的不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来，然而他在心灵里却是讲说各样的奥秘，造就自己”（、4）。
今日，我们祈求圣灵充满，向神祈祷，若我们与使徒一样说灵言，就知道是在灵里讲奥秘，那是从上头来的能力，证明我们领受了主耶稣所应许的圣灵。
二.一体原则：“与我们同在”（）
约翰长老评论那些离开使徒所牧养的教会之人，说他们“显明都不是属我们的”，因为“若是属我们的，就必仍旧与我们同在”（）。
按恩膏的教训住在主耶稣基督里的，必竭力保守基督的一个身体；嫉妒、纷争、扰乱是属情欲的，也是属魔鬼的，不是从上头来的（）。
使徒时代的教会，纵使纷乱如哥林多教会，依旧是神的教会（）；纵使无知、懒散如部分的加拉太教会和帖撒罗尼迦教会，依旧是在基督耶稣里的教会，只是有软弱的肢体罢了。约翰长老重视基督的一个身体，无论如何，他强调听从真理的必须“与我们同在”。
主耶稣就是那真理的灵（）。在耶稣基督里，我们来到神面前，像活石同被建造成为灵宫，成为主的圣殿。
藉同样的福音，我们同为后嗣，同为一体，同蒙应许；虽然教会有软弱者，但刚强的要体恤并担当劝戒之责，效法保罗的代祷精神，时刻把这些软弱放在心中祷告，绝不大肆抨击，也不宣布“独立”。
倘若一个信徒有法利赛式的洁癖，确认自己圣洁无瑕，而无法容忍教会内世俗化的信徒，那位圣徒可选择不和软弱者交往，不同桌用餐（参：）。
主耶稣不要我们离开世界，那位圣徒就不该到荒野去退隐苦修；主耶稣不要门徒离开祂的身体（教会），那位圣徒就不该脱离教会的组织。
所谓经历“异象启示”，自以为神要他另起炉灶，不愿意“与我们同在的”，其实是被魔鬼愚弄，蒙蔽了心眼。我们当存惧怕的心，求主怜悯他们，带领他们归回这一个羊圈，再度与我们同在。
三.真理原则：
“听从我们”（、9；、6）
1.保罗的真理原则（传扬与我们相同的福音）
使徒时代有人宣扬别的福音，保罗严厉的斥责：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（）。
这得救福音即是提摩太从保罗听的那“纯正话语的规模”（），也是“一次交付圣徒的真道”（犹3），只有靠圣灵才能牢牢的守住（）。
2.约翰的真理原则（听从我们，相信耶稣是道成肉身）
第一世纪开始的诺斯底派主张：圣洁的神绝对不会与邪恶败坏的血肉之体联合，耶稣的身体只是幻影，因此耶稣基督的受苦、被钉死及肉身复活都不真实。
约翰长老圣灵充满，确认耶稣是“道成肉身”，因此他根据“听从我们”的原则而说：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神；这是那敌基督者的灵。”（）。
约翰长老又说：“我们是属神的，认识神的就听从我们；不认识神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”（）
只有一圣灵，惟独从神来的圣灵能承袭使徒分辨圣灵的系统（以下简称灵统）。只有一真理，惟独一次交付圣徒的真道是承袭使徒的真道系统（以下简称道统）。因为圣灵就是真理（），灵统与道统必然合而为一。
惟独在圣灵所建设的教会里，才能依照圣灵所默示的真理来宣扬得救福音，才能依据使徒所用的原则来试验诸灵，这样既守住了道统，又守住了灵统。感谢主耶稣的怜悯，真耶稣教会是圣灵建设的教会；感谢主耶稣的保守，真耶稣教会守住了道统，也守住了灵统。
不在这羊圈里的，主耶稣会领他们来，他们会听从真耶稣教会而合成一群。如云彩般的见证人有陈莉萍姊妹（参：《圣灵》月刊2007年2月号47页）、原独立教派的刚果真耶稣教会、找过百间教会的白人弟兄Thomas Erickson、原属长老会、信义会、安息日会等不同教派，而后归入真耶稣教会的弟兄姊妹，都因圣灵感动而听从我们所传的得救真理，保守圣灵所赐合而为一的心。哈利路亚！
不可轻易相信一切的灵
1.圣灵从不夺走人的自主意识
二十世纪之后好几波的灵恩运动，弄皱了一池春水，也混淆了许多基督徒对圣灵的认知。圣灵降在人身上时，主要的证据是能说灵言，而说灵言一定是在意识清醒的状态：不会失去自主性，随时可结束灵言祷告。
灵言不会声音緜，故弄玄虚深奥之理；灵言不至于情绪激昂，不会尖叫或狂笑，听来刺耳，不寒而栗；圣灵也不会使人不停挥舞手脚、失去意识、四肢发冷、面色苍白、胸闷痛苦、卧倒于地，严重的竟然躺着旋转、抽疯、口中流沫。
这些圣经中并没有记载的灵的现象，若不是嗑药而狂喜入迷，就是来自撒但的方言赝品，绝对不是圣灵。注3
至于唱灵歌，跳灵舞，身体被提离开地面，优美而有秩序（灵歌和灵舞的现象很少见）；若有人在意识不明的状态中跳舞回旋，就是出于伪装的邪灵。若有人说“方言”狂热得无法停止，就要留意制止，必要时还要奉主耶稣的名赶鬼。
2.圣灵的方言讲神国的奥秘；不讲世界的事，不是任何民族的方言
因为灵恩运动有上述从邪灵来的怪异现象，因为有灵恩派领袖主张“人属于神类”，提倡所谓积极思想秘术，也因为方言现象曾在教会历史消失，而今却有基督徒误认“方言”必定是世界上某种“语言”，或误以为可以学习“方言”，这都混淆了真正的圣灵。
种种原因使有些基督徒否认现代还有从圣灵来的方言。但保罗希望信徒都说方言，先造就自己，也不要禁止说方言（、39）；保罗的信息是给每个愿求长进的人，愿人人都在灵里得造就。
在真耶稣教会，每一个顺服真理而求到圣灵的人，都在意识清醒的状态，灵言（方言）的声音如众水的声音，澎湃而有节制，更重要的是在灵里和基督深入交通，造就自己。
至于方言是为不信的人作证据，有个见证：早期在韩国的真耶稣教会，有信徒用圣灵的方言讲道，而圣灵随即感动另一人翻译成韩文，这个神迹弥补了当时韩国宣道和牧养工人的不足。
Thomas Erickson弟兄原以为自己在五旬节派的教会领受圣灵，然而，当他在美国加州的旧金山海湾受洗后，从水中起来，他一边走一边说灵言。他告诉真耶稣教会，他说新方言（speaking new tongues），真的不一样。
另一个神迹却不是在说方言时：美国加州太平洋教会的谷良仆执事不会用英语讲道。有一个安息日上午，他用中文讲：“为何真耶稣教会不庆祝圣诞节？”刘弟兄翻译英文；一位只懂英文的天主教徒Estrada先生，偶然进来听道，忽然，刘弟兄不见了，他听见谷良仆执事用流利的英文讲道。
Estrada先生把这件事存记在心。后来，在他的电脑银幕上，谷执事又出现，用英文说：“你庆祝圣诞节，就是没有尊耶稣为神。”Estrada先生终于愿意查考真理而明白天主教的偏差，领受了水洗和圣灵，归入真耶稣教会。哈利路亚，荣耀归给耶稣。
第一次的圣灵降临，主的门徒都说灵言，这是铁的事实。教会的真理变调以后，真理的圣灵不再同住，受圣灵说灵言的事也从第二世纪开始消声匿迹。
二十世纪开始兴起几波的灵恩运动，却分不清圣灵与邪灵；感谢主的恩召，藉圣灵创建了真耶稣教会，能根据圣经的真理辨别灵的真假。愿所有渴慕圣灵充满的人，都来真耶稣教会共同饮于一位圣灵！
注释： 1.柯恒雄，《卫道学概论》，（导读笔记），2006年。 2.，二十二6-16。 3.谢顺道，圣灵论，1985年4月再版，页369-378。