撰文／云霞｜圣灵月刊352期-2007.01｜主题／分别为圣
昔日，神期待人在祭拜和道德上成圣，因为神是圣洁的。
“爱子是那不能看见之神的像”（），因此神子耶稣在变貌山上，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光，有一朵光明的云彩遮盖耶稣和三个门徒；保罗前往大马色要捉拿门徒的途中，忽然从天上发大光四面照着他，他因那光的荣耀就仆倒在地，复活的主向保罗说明他正逼迫弥赛亚耶稣；真耶稣教会里许多弟兄姊妹也曾经看见这属天的荣光。多如云彩般的见证人告诉我们：荣光显示神的庄严华丽，以及神毫无玷污的公义、无与伦比的圣洁。
因神的圣洁，有罪的人须成为圣洁才可亲近祂（）。旧约的“成圣”一词专用于祭祀时，基本上有两个层面的意义：洁净和奉献。神在雷轰、闪电、密云和火中降临西乃山之前，摩西吩咐百姓自洁两天，并要洗净衣袍（、14-15）；律法规定：头生的都要分别为圣献给神（）；大卫王预备建殿的金银都要分别为圣（）；圣战中要挑选勇士（）。这些都有分别为圣的意涵。
约珥先知进一步要求以色列民向神献上忧伤痛悔的祷告，“要撕裂心肠，不要撕裂衣服。”（）。以色列人的圣洁法典（参：利十八-二十章），包括祭祀礼仪和道德层次。
在消极方面，避免玷污，积极方面，则诚实遵行神的律法。“”指出神象征式的使人成圣，和神命令人要自己成圣，两者相辅相成。人不仅自己成圣，且要尊神为圣，遵守安息日和赎罪日等规范，还要爱人如己（），因为爱能遮掩许多过犯。总之在旧约时，因为神的圣洁，神期待人在祭拜和道德上成圣。1
今日，分别为圣倚靠基督的宝血及圣灵的工作。
新约承继了旧约成圣的“洁净和奉献”两层意义：1.耶稣基督的血借着道，并用洗礼的水洗净人的罪孽（；；）。2.信徒将洁净的身体奉献给神以至于成圣（）。
任何人真心悔改，相信复活升天的耶稣基督为救主，借着洗礼洗去所有的罪，主必将圣灵赐给这追求圣洁的信徒（；）。成圣与称义都是神的恩典，固然需要以信心来使之成为真实（参：），更需要领受圣灵的洗来得到成圣的能力。
新约是神借着圣灵把律法写在人的心上（；；），信徒顺服圣灵而成为圣洁（），而且圣灵的洗是持续一生的工作，所以信徒可不断地活出圣洁的样式，一生都在圣灵里战胜属灵气的恶魔，打一场美好的仗，同时仰望主的怜悯，直到永生（；；犹21）。
当先知耶利米对抗犹大腐败的祭司和假先知时，他宣扬神的话说：“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：‘平安了﹗平安了﹗’其实没有平安。”（），他在八章11节里，再次指责严重的灵性堕落缺乏真道的医治，接着问道：“在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？”
先知耶利米在探索一个古老的灵性长进问题，是今日依旧需要的悔改和成圣的信息：“在基列有乳香能医治犯罪者的创伤，在基列有乳香能带领背道者归向神。”2成圣的关键在于我们是否诚心悔改，是否跪在施恩座前让基督的馨香散发出来。
穿着、谈吐、举止、价值观和人生观上都不与世俗为友。
“与世俗为友的，就是与神为敌。”（），什么是与世俗为友呢？兹分几项简单地谈谈：
圣徒都不打扮、禁戒美食吗？艳丽诚然是外表的假象，但薄施脂粉的妆扮，以及搭配色彩的穿着，不但显出清新的气质，在文明社会里也是美学的修养，何况高雅的气质有利于宣讲福音。而平日不奢华宴乐，营养均衡，偶尔外出享受美食，也是神在日光之下赏赐的福分。如果经济能力许可，美食和美服不足以破坏虔诚圣洁，鄙俗的谈吐举止才是圣徒的大忌；正如主耶稣说的：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”（）
什么叫“用爱心说诚实话”？我们在基督里彼此相爱，不怕得罪人而当面劝诫，因为神不喜悦义人跌倒；若我们不告诫他们，罪却归在我们身上。消极而言，圣徒不宜说淫词、妄语和戏笑的话（）；积极而言，圣徒该当面温和的责备，理性的提出建言，大大有别于今日社会的问政乱象。
李开复先生是搜索引擎Google全球副总裁及中国区总裁，他在一封给中国学生的信上指出华人的通病：“拐弯抹角，言不由衷，结果浪费了大家的宝贵时间。瞻前顾后，生怕说错话，结果变成了拘谨慎微的懦夫。更糟糕的是有些人当面不说，背后乱讲，这样对别人和自己都毫无益处，最后只破坏了团结。”这类言行既无济于事，又不能开创新局面，徒损个人的简洁作风及团队的和睦同心。
热心投入教会的服事就成圣了吗？若要访问一位同工的家庭，必须安排在第一顺位，因为这人念念不忘自己担任过主席；若要一位信徒参与事奉，须称赞他俨然有长老的风范，他才乐意投入；一个资深工人认为理应获得加倍的礼遇，如不满意则大发脾气；自以为当长官的对“部属”颐指气使，凡事皆以我的理念为最佳选择；明知不能拜神又拜钱财，却严厉阻挡儿女情投意合的婚配，只因那人学历“不够”。这些都发生在热心服事的人身上，也显明了“服事”不代表分别为圣！
基督徒的身体是圣灵的殿，理当远避世俗的淫行，而教父们却把禁欲当作避免淫乱的上策。非洲迦太基教父特土良（Tertullian,ca.160-220）就直接把成圣等同禁制性欲，不宜生育，寡妇再婚最要不得。狄奥多勒（Theodoretof Cyrrhus,ca.393-458）认为圣徒是积极苦修的一小撮人，宁愿活在沙漠，选择刻苦的生活。
保罗警告过“禁止嫁娶是听从邪灵的道理”（），因此教父的主张使圣经所教导的真理消失得无影无踪；回归圣经，靠圣灵治死情欲，才是远避淫行的正道。
什么是世上小学？就是所有否认基督真理的玄学、理学、占星术和神秘宗等深奥学问。什么样的神学研究会变成奉献凡火，不蒙神悦纳？首先，我们要澄清“探讨圣经及基督的理论都是神学”。
其次，研读希伯来文和希腊文只是装备语文工具而已，唯有圣灵才能给人洞澈的智能。再来，神学研究的领域浩瀚无涯，即使穷毕生之力，也难创一部经典之作；主若怜悯，我们谨赖前辈指引，为真耶稣教会的宝贵教义写下深入的理论框架，作为文字宣道的前锋。只有以神学知识为傲的浮夸奉献，才是神所阻挡、不蒙神悦纳的凡火。
分别为圣，对信仰价值观忠贞不渝必赢得外人的尊敬。
我们蒙神选召的儿女进入职业场所，千万不要随波逐流，当以基督的精神和圣经的原则带动整个工作团队。我们在用餐时以诗歌敬拜，且祷告默想神的话；上班前及下班后，若能找到同工一起祷告就更有力量。
若没有主内同工，就另约祷告的同伴为办公室的宣道工作祷告。如果感动领导阶层的基督徒参与，为整个公司的基督化祷告就更好，同时，我们可用家庭和教会为祷告团契的基地。若蒙主带领，时机成熟而进一步举开福音茶会，更可分别为圣而荣耀神。
或许有人非议你的信仰，或许有人毁谤你“出污泥而不染”，因你有所不为而讥笑你，但朋友终会尊敬你爱耶稣基督的心。或许为基督而活会失去朋友，却不会失去他们对你的尊重。真正让人看不起的是那些言行不一的俗化信徒，而人人都会尊敬在信仰上忠贞不渝的圣徒。
但以理在巴比伦作俘虏，但他深信神所说的“不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”所以他舍弃享用可能拜偶像或没有按照律法宰杀的肉。因为但以理崇高的品行，管家冒着生命危险保护他的圣洁，管家之所以这样做，既出于圣灵的感动，又因但以理的品德赢得管家的敬重。
人若爱世界，爱父的心就不在他里面；人若真有爱父神的心，取舍之后就不会贪爱世界。我们基督徒虽在世界却不属于世界，乃是神从世界中拣选的，且用真理使我们成圣归祂。
依照保罗的勉励，我们能穿戴救恩的头盔、真理的腰带、公义的护心镜、圣灵的宝剑、信德的盾牌和平安的福音鞋（）。这全副军装不仅保守我们分别为圣，而且帮助我们为真道打一场美好的仗。
神的拣选已将我们从世界分别出来，愿祂帮助我们持守圣洁，将来无愧见主面，哈利路亚，阿们。
注释 1. 杨牧谷主编，《当代神学辞典》，校园书房，1997年，P.1022-1023。 2. 译自Our Daily Bread, http://www.rbc/odb/odb.shtml