撰文／云霞｜圣灵月刊351期-2006.12｜主题／天国与地狱
有人曾说：“一个人活在今生能够立德、立功、立言，纵使走到人生旅途的终点也了无遗憾，因为他的精神永远不朽”。然而，字字珠玑的嘉言和流芳百世的功德之所以有普世价值，是因存在于和平的世界；放眼全球，当极权主义、恐怖主义和正义圣战方兴未艾，世界和平岌岌可危，道德价值紊乱之时，有谁在乎不朽的嘉言和功德？
人祸、天灾加上瘟疫在在应验耶稣所说世界末了的预兆（），让我们想一想：这世界结束时，什么才是真正永恒不朽呢？当万民在主耶稣的宝座前接受审判的那一刻，我们有把握不被屏除在天堂之外吗？
“天”与“地”确实有天壤之别；聪明的你，会如何抉择呢？
新约作者用“天”来代表神（，六20；；约三27），《马太福音》的天国等于神的国度（，四17），通常又叫天堂。天是神的宝座（），祂的启示从天而来（），圣灵也是从天而降（；）。
就属灵层面而言，信徒在基督里与祂同死同复活，又同被升到天上（），并明白神的奥秘要借着教会，得知神百般的智能（）。神是天地的创造者（；；），但现在的天地将要过去（；；；），神为我们预备的新天新地，有义居在其中（；）。1
新约里用“地”或“世界”来代表属情欲的、属魔鬼的。保罗在《罗马书》用肉体代表情欲。雅各说，嫉妒、纷争和谎言这样的智能是属地的、属鬼魔的。约翰长老说，世界上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远长存（；）。
惟独从天而降又升天的基督能带人从“地”升到“天”，因为认识基督就是永生（）。在亚当里，我们都因罪而死，将与撒但一同堕落地狱。
然而，天父爱我们，差遣爱子基督降下为人，舍命在十字架三天后从死里复活，又上升到天父宝座的右边，作我们永远的大祭司。基督道成肉身降下为人，显明神爱世人；基督升到祂原来所在之处（），并降下圣灵，显明神藉圣灵使我们出死入生。
在基督里，我们从水里重生，罪孽白白得到赦免。在基督里，圣灵洗净我们成为新人，因为我们的生命藏在天上的基督里（参：），不可糊涂地再随着撒但堕落地上（）。“天”与“地”距离遥远，人往往一念之间抉择“顺服圣灵”就升到天上；抉择“体贴情欲”就堕落地上。
以罗得的妻子为例，她在逃命时若听天使的话，不回头观望所多玛城，就可平安与家人同在；但她忍不住想看那城的下场，回头就变成一根盐柱，再也离不开她驻足贪恋之地。让我们把这信念铭刻于心：顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生（）。放纵情欲而行的，正如参孙一样，不知不觉就走出天堂之外。
放纵情欲的人不能承受神的国。情欲：如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类（）。
唯有圣洁行爱的人将来才可承受那创世以来为我们所预备的国（参：太二十五）。耶稣说：“凡称呼我主啊、主啊的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：‘主啊、主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼，奉祢的名行许多异能吗？’我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（）
这是何等震撼的教育：奉主耶稣的名传道、赶鬼不一定结好果子！行异能、有恩赐的人却依旧受情欲的辖制！究竟天父的旨意是什么？祂要我们圣洁，治死一切情欲，结出圣灵的累累果实，再欢乐地奉主耶稣的名服事，做个良善又忠心的仆人。
圣灵和情欲彼此相敌。情欲约有三类：财（与拜偶像同罪的贪婪、醉酒）、色（奸淫、邪荡、污秽、荒宴）、权（仇恨、争竞、忌恨、恼怒、异端、结党纷争）。犹大为三十两银子出卖主耶稣，亚拿尼亚和撒非喇为了私藏金银而欺哄圣灵。
哥林多教会有信徒与继母行淫。从耶路撒冷来毁谤保罗的，为的是要夺权（）。2古今中外困扰教会的丑闻都跟“财、色、权”有关。情欲与圣灵相争，不仅败坏个人的永生，而且阻碍福音的宣扬。
当丑闻发生在圣洁的教会里，很多人的想法不切实际，没想到罪的劣根性会在撒但的怂恿试探下溃堤，就四处议论甚或自己的信仰崩溃。其实，丑闻是警钟，因丑闻提醒我们：撒但无孔不入，我们只是蒙恩的罪人，要恐惧战兢以致得救。
教会的守望者不能对有关情欲的丑闻冷漠或拖延；在伤害扩散前，任何守望者都应及早私下劝诫当事人。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，就要运行挽回式的纪律，请教会两三位的长执劝诫他；若依旧我行我素则警告他，若不悔改，就与圣洁的团契无分，看他如外人（）。他若继续顽劣不改，就是游走天堂门外了，任凭他吧！
他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。就如一块田地吃过雨水、合乎耕种，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧（）。
至于把主重钉十字架的罪，结局就是被丢在火湖而死。对于这类死罪，教会须运行惩戒权，像保罗吩咐把犯罪的人逐出教会（），或断然革除会籍（题是“如何定义把主重钉十字架的罪”。耶稣说，胆怯不敢在人面前认耶稣为主的，和亵渎圣灵的罪，总不得赦免）。
我们不轻易论断别人领受的灵，像法利赛人污蔑耶稣“靠鬼王来赶鬼”那样狂妄，以免说话干犯圣灵；但先知的灵会顺服先知（），脱离教会而自组“真”属灵的团体，这类纷争结党的情欲绝对来自魔鬼（）。哀哉！竟不知自己消灭圣灵感动，徘徊天堂之外。
《马太福音》中列出七类主耶稣将弃绝的人：亵渎圣灵（十二31）、不敢在人面前认耶稣为主（十33）、不遵行天父的旨意（七21）、不穿礼服赴主的筵席（二十二11-13）、不预备油在灯里、又恶又懒，对最小的弟兄没有关爱（太二十五）。
此外，约翰长老说领受谬妄的灵就不属神，也不听从教会（），他还提到不用为犯了至死之罪的人祈求（），但没有明文列出死罪包含的项目。
只干犯一条律法，就是犯了众条律法（）。我们何以仅认定干犯奸淫和拜偶像是罪无可赦？其实十条诫命同等重要：贪心与拜偶像同罪（），滥用神的名如同说谎，贪婪（拜偶像）和说谎也都罪不可赦（）。
嫉妒怀恨的，不孝敬父母或不守安息日的，可认罪悔改？曾自杀或服用堕胎药物（等于杀人），可认罪悔改？言行的是非曲直，有时因情境伦理而复杂的难以判断，耶稣曾拿大卫和随从吃了陈设饼之例，说明“神喜爱怜恤，不喜爱祭祀”（）。爱既然能遮掩许多过犯，能否以后将功赎罪？这复杂的情、理、法问题，只能等主来审判了。
因为设立律法和判断人的只有一位，祂能救人也能灭人（），因而与其枚举永不得赦免的死罪，不如诚实把握爱的最高原则：“不求自己的益处；只求众人的益处，叫他们得救”（）。
凡事都用爱心考虑是否造就人，凡事都以神的荣耀为优先考量，就随心所欲而不逾矩，且有恩膏的智能处理事情了。而我们的上策是戒慎战兢，谦虚地顺服圣灵，保证绝对不会滑出天堂之外。
基督说：“凡得胜的必这样穿白衣，我也不从生命册上涂抹他的名。”（）
基督藉圣灵给教会赦罪的权柄，因耶稣把天国的钥匙交给祂的仆人：凡仆人在地上所释放的，在天上也要释放；凡仆人在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，也就是留下谁的罪，谁的罪就留下了（；约二十23）。
教会历史上，曾有仆人滥用留罪与赦罪的权柄；但神以祂自己的生命册作审判标准，凡靠圣灵战胜情欲的基督徒，必在生命册上保留芳名，且穿上洗净的白衣赴主的婚筵。
说来并不难，只要我们顺服圣灵，把旧我彻底钉死在十字架上，就能谨守自己不放纵情欲；惟独遵行天父旨意的人能进天国，而天父的旨意就是我们信仰价值的核心：公义、怜悯、信实、殷勤和谦卑（；）。
我们以公义、恩慈相待，存怜悯的心彼此饶恕，就不会嫌弃人的软弱，愤而脱离教会；反而怜悯、宽恕软弱的同工，用爱心说话和代祷，存谦卑的心与神同行，真正守住在神的国里应有的分（参：；弗四-五）。
神是轻慢不得的，凡不结果子或没有好果子的树就砍下来丢在火里，也就是被神从生命册上涂抹名字（）；愿我们都战兢敬畏，一路仰望主的怜悯，留住受洗后在生命册上的名字，谦卑而结满累累果实，直到平安进入天堂之内。
注释 1.杨牧谷编译，《种籽新约神学词典》，种籽出版社，1983年，P.241、244。 2.杨牧谷主编，《当代神学词典》，校园书房，1997年，P.1033。