撰文／恩沛｜圣灵月刊350期-2006.11｜主题／前言
一.前言
耶稣所处的年代，犹太人受到罗马人的政府统治，百姓的生活缺乏自由。当时犹太教有二十多个派别，其中主要宗派有四：“法利赛派”（Pharisees）是由文士、律法师组成，坚持遵守成文及口传的律法；“撒都该派”（Sadducees）是由祭司、贵族和富商组成，他们屈从于罗马人的统治。
“奋锐党”（Zealot）是由下层人士组成，为了维护律法，不惜使用武力，他们是犹太教的狂热分子；此外，还有“爱色尼派”（Essenes），主张离开城市到旷野修道，倡导禁欲主义，重视俭朴的生活，奉行共产的公社制度，主张凡物公用，谨守摩西律法，等待弥赛亚的到临。
《新约圣经》中出现的法利赛人，大多给人负面的印象。一般基督徒很少骂人，倘若他们生气咒骂人时，最狠毒的话是“撒但”，其次是“法利赛人”。究竟法利赛人的由来为何？他们有何特色？为何人们对他们都是负面的观点？为何我们要胜过法利赛人的义才能进天国？以下拟探讨此问题。
二.法利赛人的由来
“法利赛”（Pharisaios）的字根意思与“分隔”或“分开”有关。法利赛人的原意，是愿意按照律法生活而分别为圣的敬虔者，他们要远离不洁净的人和事物。这种分别为圣的观念，对犹太人来说并不陌生，因为他们是神从万民中分别出来，作为专属于祂的子民（）。
法利赛人要与谁分开？是外邦人？是接受希腊化的犹太人？是在解释律法上有差异的祭司和文士？甚至是自称为弥赛亚的耶稣？对于这些人，法利赛人都刻意回避，为了避免触犯律法。
法利赛人的由来，《圣经》中并未说明。有人认为他们可追溯至以斯拉时期。
在公元前400多年，以色列人刚从被掳的巴比伦归回，他们的宗教领袖以斯拉教导他们，要严格遵守律法（），要远离一切的外邦人（），不可与外邦女子通婚（），避免遭受列邦的污染，被引诱去拜偶像，与所罗门王的遭遇一样（）。由此看来，他们要分别为圣的观念与法利赛人是一致的。
也有人认为他们是源自哈西典人（Hasideans），意思是敬虔的人。当犹太人的统治者安提阿古‧伊皮法尼（Antiochus Epiphanes，公元前176-164年）在位时，极力推行希腊化，包括希腊的文化、宗教和皇帝崇拜在内，甚至下令犹太人放弃敬拜耶和华。
马加比家族（Maccabees）发动叛变，而虔诚的哈西典人呼吁大家要忠于律法，拒绝希腊化，他们加入马加比的叛变行列，并且在公元前164年获得初步的胜利。有一部分的哈西典人认为既然已经获得宗教自由，就不再热衷于政治活动，专心过着敬虔的生活，等待弥赛亚的到临，他们就形成了法利赛人。
在文献数据记载中，法利赛人最早出现的年代，是在公元前142年。根据犹太史家约瑟夫（F. Josephus）的作品，于公元前142年，大祭司约拿单与叙利亚王狄米留二世作战时，犹太人有三个党派，就是法利赛人、撒都该人和爱色尼人。[1]所以法利赛人出现的年代，应早于公元前142年。
三.法利赛人的特色
在政治上，法利赛人并不热衷于政治活动。除非信仰受到迫害，为了遵守律法，他们会为神与圣地奋战；倘若能够享有宗教自由，对于罗马政府的统治，他们并不参与民族的独立运动。
他们不像撒都该人，重视政治上的利益，先后与希腊罗马官员合作，希望获得高官厚爵；也不像奋锐党人，处处想用武力解决问题，反而带给犹太民族大灾难。他们不急统也不急独，只希望能维持宗教自由的现状。
在宗教上，法利赛人认为神是圣洁和独一的，以色列民是蒙祂拣选的子民，律法对他们有绝对的权威。法利赛人相信灵魂不朽，在末日肉体要复活，相信有天使和鬼魂；而撒都该人则认为没有复活，也没有天使和鬼魂（）。
法利赛人认为遵行摩西的成文及口传律法是最重要的，百姓所以会被掳到巴比伦，是因为没有遵守律法的缘故，而圣殿的祭祀礼仪只是律法的一部分；撒都该人则认为圣殿的敬拜是律法的中心，而且他们拒绝接受口传律法。法利赛人强调神的预定；撒都该人则重视自由意志，认为人是自己命运的主人。
在社会上，法利赛人生活简朴；与人相处时热情、和谐；特别尊敬长老。他们虽然只有六千多人，但大部分来自民间的中下阶层及技工阶层，因而受到当时犹太群众的尊重，他们中间也有许多著名的文士。他们注重祈祷、什一奉献、洁净礼仪、守安息日和各种节期，是犹太社会中重要的安定力量。
公元70年圣殿被毁，祭司、撒都该派和奋锐党都遭到罗马帝国消灭，而法利赛派因为有教师哈南‧便‧撒该（Johanan Ben Zakkai）逃离耶路撒冷，跑到雅尼亚（Jamnia），聚集法利赛的教师和门徒讲授律法，使得犹太教得以继续延续，而法利赛的教师也成为犹太教的掌权者。
四.法利赛人是坏人吗？
法利赛人的人数不多，他们愿意奉献终生坚守律法，是宗教上的激进分子，有可能成为热诚爱神之人，也有可能成为傲慢的律法主义者。在〈他勒目〉中将法利赛人分为七类：[2]
1.等一下的法利赛人：他们总能找到借口不行善。
2.皮破血流的法利赛人：为了避免看见妇女，所以走路时闭上眼睛，以致撞墙，皮破血流。
3.肩膀的法利赛人：将自己的善行都写出挂在肩膀上，故意要叫人看 见。
4.驼背的法利赛人：故意弯腰走路，作谦逊状。
5.时常计算善行的法利赛人：不断数算自己的善行，以抵消自己所作的恶行。
6.敬畏神的法利赛人：不论多么困难，仍乐意遵从神的律法。
7.爱神的法利赛人：真实爱神，是亚伯拉罕真正的子民。
由此看来，法利赛人中有好有坏。
《新约圣经》对法利赛人的描述，和〈他勒目〉的记载一样，好坏都有。虽然耶稣常责骂法利赛人，但祂并不是因为讨厌而严厉批评他们，祂是指责“假冒为善”的法利赛人（；），并嘱咐门徒要防备法利赛人的“酵”，也就是他们错谬的教训与虚伪的心态（）。
耶稣也吩咐门徒和众人说：要谨守遵行法利赛人所吩咐你们的；但不要效法他们的行为，因为他们能说，不能行（）。
有很多法利赛人拥戴耶稣，经常邀祂至家中作客（，十四1）；有人警告祂说希律王要杀祂（）；有人渴慕真理，向耶稣求教道理（）；有人替耶稣辩解（）；有众百姓所敬重的教法师迦玛列，经他劝戒百姓之后，避免使徒被杀害（）；有基督徒是法利赛教门的人（）；使徒保罗也是法利赛人（）。
法利赛人中有好有坏。好的法利赛人努力遵行律法，分别为圣，在会堂中虔诚的敬拜神，成为社会中的一股清流；坏的法利赛人假冒为善，拒绝接受耶稣是弥赛亚，甚至将耶稣钉死在十字架上。所以如果根据《新约圣经》中耶稣责骂法利赛人，就断言全部的法利赛人都是坏人，甚至将“法利赛人”作为“假冒为善之人”的代名词，这是不公平的。
五.胜过法利赛人的义
《圣经》记载耶稣的话：“你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（）。可见胜过法利赛人的义与进天国有关，是很重要的。兹说明如下：
1.何谓法利赛人的义
在〈马太福音〉中，“义”是指生活上合乎神旨意的行为表现。当时的法利赛人精通摩西律法，谨守律法上的一切规定和古人的遗传（；），为了表示虔诚，许多行为都超越律法上的规定（）。这种靠行为与功绩的热心，产生了下列弊端：[3]
（1）注重外表的现象而忽略了内在的精义。例如他们超越了律法，将薄荷、茴香、芹菜，都献上十分之一，但更重要的公义、怜悯、信实，却反而不行（）。
（2）无法长久遵守律法，产生假装与伪善，只求在人前夸口。例如他们祷告的时候，爱站在会堂里和十字路口上，故意叫人看见，为了要得人的荣耀（）。
（3）加添各种规定和人的遗传（，二十三4），让标准提高难以遵行，就更显示出自己的高尚可敬。例如律法规定每年只要在赎罪日禁食一天，他们为了显示虔诚，每周禁食二次（）。
（4）曲解律法的真意，避重就轻地解释律法。例如他们不愿意遵守律法中要孝敬父母的规定，为了逃避奉养年老双亲的责任，就辩称已经将银钱作了供物献给神，用嘴唇敬拜神，心却远离神（）。
法利赛人的义是因行律法而得的义（），注重外在的行为表现，只求得到人的称赞，常陷入自义、虚伪、不愿意悔改和拒绝救恩的心态中（，十五7）。法利赛人因行律法而自夸，想靠律法称义，结果成为与基督隔绝的人，从神的恩典中坠落了（）。
2.如何胜过法利赛人的义
基督徒要胜过法利赛人的义，并非要比他们更严格地遵守外在律法的字句，这只能产生虚假的外表；而是要能改变内心，将律法的精意活出来，成为有生命的人。
所以先知预言说：“耶和华说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。’”（）。
人常用外表作为是非曲直的判断标准，但神却鉴察人的内心。所以使徒保罗说：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”（、29）
律法只能处理人肉眼看得见的外在行为，却无法处理人内心的意念，而神看重的是人的内心。例如律法说：“不可杀人，凡杀人的难免受审判。”人有杀人的意念，若没有杀人的行动，律法就无法定他的罪；但耶稣却说：人虽然没有杀人，但却有骂弟兄、恨弟兄的动作，就如同是犯了杀人罪，难免遭受审判（）。
同样的，律法说：“不可奸淫。”跟配偶以外的人上床，才是犯了奸淫的罪；但耶稣却说：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯了奸淫的罪（）。
要胜过法利赛人的义，是一件困难的事；但在人是不能的，在神凡事都能（）。基督徒因为相信耶稣，有因信基督而来的义（），借着信使基督住在我们心里（），并靠着圣灵的引导行事（），以爱心为出发点（；），就能有力量完全了律法。
六.结语
法利赛人是宗教的激进分子，为了避免沾染世俗的污秽，他们不与罪人、平民往来；为了维护纯正的信仰，他们参加革命，力图消灭强迫他们拜偶像的统治者；为了严格遵守律法，他们放弃口腹之欲，一周禁食二次，而且舍弃发财的希望，献上十分之一。
法利赛人的信仰是认真的、严肃的。虽然有部分法利赛人外表遵守律法，内心却远离神，但耶稣警告我们说：“你们的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国。”“凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守、遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。”所以今日我们要得着永生，不仅要认识真理，更重要的是要能实行。
求主加添我们力量，让我们能在日常生活中将主的道理实行出来，使主的名得着荣耀。
参考书目： 1.卢龙光编，《基督教圣经与神学词典》，香港：汉语圣经协会，2003年。 2.杨庆球编，《证主圣经神学词典》，香港：福音证主协会，2001年。 3.G. W. Buchanan编，陈秀媚译，《国际圣经百科全书──犹太社区》，香港：国际华人圣经协会有限公司，2003年。 4.陈终道，《天国君王──马太福音讲义》，香港：宣道出版社，1993年。 5.董俊兰，〈法利赛人是坏人吗？〉，《神学与教会》，台南，1996年12月。 6.罗光喜，《地上的天国伦理：胜过文士和法利赛人的义》，台北：永望文化事业公司，1994年。 7.E. H. Klotsche着，胡加恩译，《基督教教义史》，台北：中华福音神学院，2002年。 8.尖嘴雁，〈耶稣基督时代的犹太宗教群体与反思（四）〉，http://tech.fhl.net/-tjy/2004-01-01-02.htm 9.Geoffrey W. Bromiley ed. The International Standard Bible Encyclopedia,v. 3. Mich.: W.B. Eerdmans, 1992.
注：
[1]罗光喜，《地上的天国伦理：胜过文士和法利赛人的义》（台北：永望文化事业公司，1994），页15。
[2]Kaufmann Kohler ,Jewish Encyclopedia（New York：Funk and Wagnalls Co. ,1905）, vol.9, p665.转引自罗光喜，《地上的天国伦理：胜过文士和法利赛人的义》，页48。
[3]陈终道，《天国君王──马太福音讲义》（香港：宣道出版社，1993），页156-157