撰文／黄至圣｜圣灵月刊350期-2006.11｜主题／前言
加略人犹大，本为十二使徒之一。圣经记载“耶稣就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼。”（）。
十二人中，还有卖耶稣的加略人犹大（），他是管理钱财的，因经上记着“有人因犹大带着钱囊”（），所以具备有相当的财务管理能力，或等同于当时税吏的能力；他也是个“贼”，又带着钱囊，常取其中所存的（）。
虽和主耶稣同行约有三年之久，但最后为了三十块银子，将耶稣出卖，因此又称为“卖耶稣的犹大”（；；；），出卖之后，加略人犹大看见耶稣已被定罪，就后悔，将钱丢在殿里，出去吊死（）。
有的人认为加略人犹大是圣经中的一个悲剧英雄，在犹太人杀掉耶稣的事情上，扮演最诡谲的角色。
也有人认为他是一个受害者，牺牲自己，去作“出卖”这种别人认为罪恶的事，以成全耶稣十字架的救恩；犹大的牺牲实在太大了，所以他在天国里应当领受最大的赏赐。也有人认为他是一个爱智者，唯有他知道天国的奥秘，因此出卖耶稣（或译将耶稣交官），让耶稣可以回到天父那里，并完成救恩。
以上种种的说法均是人们一厢情愿的推论，缺少圣经的根据。然而自二十一世纪，后现代的世界观，深受异教的宗教哲学思想（paganism）影响。
我们甚至可以说，“诺斯底”派的异教世界观，今天已经成为世界上主流的世界观。1如近代出现的“新纪元运动”，“历史不尽可信”，“新理性主义”……等思潮，深深影响到人们的观念和思想。因此上述种种的说法也一直不断被反复讨论着，主要是因人们总想用自己心中的一把尺来解释圣经。
2006年国家地理杂志频道推出一个相当耸动的节目“犹大福音书”，节目中就含有“历史不尽可信”的探讨（认为四福音书似有反犹太人的立场，因此对加略人犹大的记载可能有所偏颇），于是《犹大福音书》的出现，马上成为多位学者探讨的对象，他们想要知道这个福音书是否能提供更完整的数据，供他们研究早期基督教的历史。
《犹大福音书》中“诺斯底”教派的思想对早期的基督徒影响为何？加略人犹大不为人知的另一面又为何？现今的正统历史对犹大的描述有无正的必要？但最重要的，“犹大福音书”是否为神所默示？没有探讨；是否为异端之说？一笔带过（引用爱任纽的一段话）。
这样的报道对属神的人来说是一个严重的误导，今日它出现在公益性的节目中，影响不可谓不大。而人们往往也会因错误的消息导致错误的判断。现在唯有战战兢兢地从圣经中得到正确的教导，才是基督徒唯一得救之道。
圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事（）。
所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话既是确定的，凡干犯悖逆的都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？（）
一. 犹大的选召──尊贵性和恩典性
耶稣又说：所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来（）。
神主动的恩典让加略人犹大可以到耶稣这里来，并成为十二门徒之一，说起来这是一个极大奇妙的恩典，有了这样的恩赐，应该从神丰满的恩典里，恩上加恩，并且因信以致于信。
然而圣经中的加略人犹大似乎不作此行，他的行事为人和蒙召的恩极不相称。他得到了神丰满的恩典，却去作“贼”，去“偷取”，去“卖主”，也让撒但进入他的心，一步一步地走向失败和灭亡，这实在值得我们深思和警戒。
耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；我不是拣选了你们十二个门徒吗？”（，六70）
加略人犹大当初所领受的“使徒”职分是多么地尊贵，连将来圣城的根基都有羔羊十二使徒的名字（），当其他十一位使徒敬重自己的职分，洁身自爱，为主所用，作神所贵重的工人（当中或有软弱之时，但均能实时悔改，靠主站立得稳）。唯有加略人犹大看轻自己的位分，丢弃这个位分，成为失丧中的唯一一个，实在可惜。
二. 犹大的不信
只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道谁不信祂，谁要卖祂（）。
虽然加略人犹大蒙神的带领来到耶稣的面前，但他却没有信心和所听的道调和，以致对耶稣的认识不清，在逾越节的筵席中（），其他门徒一个一个都称耶稣为kuiros，认定耶稣就是基督，是弥赛亚；唯有犹大称耶稣为拉比（rhabbi）。
拉比就是先生、老师的意思。尼哥底母也是如此称呼耶稣：“拉比，我们知道祢是由神那里来作师傅的。”（）；施洗约翰的门徒也称施洗约翰为夫子（rhabbi）（约三26）。在加略人犹大的心目中，耶稣或者只是从神那里来的一位教法师，或者只是先知中的一位，耶稣不是主，不是基督，因他也称呼耶稣为拉比，不尊称耶稣为主。
再者他说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”（），要知耶稣被卖的价银为三十块银子，等于当时一个奴隶的价格。可知在犹大最后的心目中，耶稣只是一个无辜之人，地位比普通平常人还不如，更罔论耶稣是大卫的子孙，是永生神的儿子──基督。所以他只用三十块银子的价格就轻易地把耶稣交易出去。
这种情形绝不像某些人所谓的，犹大见主耶稣一直没有复国的行动，因此想借着出卖主耶稣这个手段，来激起主耶稣复兴以色列国的决心，进而脱离罗马帝国的统治。或者犹大要用这个非常手段使得耶稣能回到天父身边，完成救恩（诺斯底派的观念）。但圣经的教导又是如何？
所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中（）。
弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了（）。
加略人犹大因不信耶稣是基督，是永生神的儿子，自然死在罪中而灭亡。而他存着不信的恶心，又带来何种后果？
1.不信从主的带领──主耶稣有好几次表明犹大要卖他，但他却不为所动
我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：“同我吃饭的人用脚踢我。”耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：“我实实在在的告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。”
耶稣回答说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所作的快作罢！”（、21、26、27）又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢；岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了（）。
主耶稣三番两次，有时以言语，有时以行动提醒犹大，出卖祂的人就是犹大，可是犹大仍然执迷不悟，无法像彼得一样。主提醒彼得要三次不认主，彼得后来真的鸡叫以先三次不认主，但彼得一想起耶稣的话，马上痛哭悔改，那犹大呢！
首先本身给魔鬼留地步，常偷取钱囊其中的，难道在主的带领下会有所缺吗？“耶稣又对他们说：‘我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少甚么没有？’他们说：‘没有。’”（），犹大实在没有必要偷取钱囊其中的，因他自己也说没有缺少什么。
所以犹大这种偷取的动作除了代表犹大贪爱钱财外，也代表他对耶稣有一股不安全感和不信任感，就像现代人一样，或者金钱可以给人信赖感和安全感。
当人对神有了不信任感和不安全感，常会依自己的判断去行事，以致得罪神，旧约中的扫罗王就是一例。“撒母耳说：‘你作的是甚么事呢？’扫罗说：‘因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。
所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。’撒母耳对扫罗说：‘你作了糊涂事了，没有遵守耶和华──你神所吩咐你的命令。’”（）。
扫罗心中的不安全感增加他对神的不信任，所以他依自己的判断，用自己的方法去献上燔祭，以致神离开他，跟着撒但降临到他身上（撒十七14-15），最后成为失败的以色列国王。
犹大岂不也是如此？“一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（玛门是财利的意思）（），犹大贪爱钱财，当然无法顺从主的带领，接着又执意出卖耶稣，把自己和永生神隔绝，最后撒但进入他的心，作了毁灭自己的行为。
2.不信服对耶稣所行的──耶稣是基督
因为他们不信服神，不倚赖祂的救恩。
虽是这样，他们仍旧犯罪，不信祂奇妙的作为（、32）。
就加略人犹大而言，他从被选召至上吊而死之间，他所看见的神迹和所听见的道理，都与他无益，因他一直都站在观察的立场在审视耶稣，（不然他不敢偷，伪善，出卖）。
最后临死之前，他得到一个结论：耶稣是“无辜之人”（），耶稣不是基督、弥赛亚。不然的话，在捉拿之时，他应该可以顺利逃脱，神也会差遣天使保护他，使他不致于受到伤害。当时的以色列人也是存着观视和审判的态度看待耶稣（参：）。
因是观视，永远都是站在旁边观看：耶稣是弥赛亚吗？为何没有复国的动作？以色列人为何仍受异族的统治？（参：）。如果耶稣是先知，祂的神迹从何而来？有无更大的神迹出现？（参：）。有更骇人的消息？或更偏激的言论吗？（参：）。
人如果站在审判的立场看耶稣（当然这是不对的），自然会有试探耶稣的行为，如：“你如果是神的儿子，就从十字架上下来罢！”（）；“以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。”（）；“百姓站在那里观看。官府也嗤笑祂，说：‘祂救了别人，祂若是基督，神所拣选的，可以救自己罢！’”（）
正因以色列人这种不正确的态度，虽然耶稣行了许多神迹奇事在他们中间，他们也不信耶稣就是基督、弥赛亚，最后将耶稣钉死在十字架上。
3.不信从所听见的福音
因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去（、6）。
犹大一开始就在耶稣旁边聆听主的福音，只是所听见的与他无益，因他没有信心，与所听见的道调和。耶稣说，“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。你们为甚么称呼我‘主啊、主啊’，却不遵我的话行呢？”（）。
犹大蒙召之后，仍作出“贼”，“常偷取”（），“伪善”（），“亲嘴作出卖的记号”（），“出卖主耶稣”等等一连串恶行。可知，在犹大的心里并没有完全信从主的福音，将心里所存的恶赶出，也没有因真理成圣（），真的是存着不信的恶心，把永生神离弃了。
所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了（）。
三.犹大的虚假
1.有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意
犹大说：“这香膏为甚么不卖三十两银子赒济穷人呢？”（）
马利亚用极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，这种行为表现出她极重视主的同在。至于犹大重视金钱胜于主耶稣，为掩饰这个不良的企图，当然就用披着羊皮的道理责备人。圣经却记着说：“他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”（），一语道尽犹大内心邪恶虚假的本质。
2.用亲嘴作出卖的暗号
耶稣对他说：“犹大！你用亲嘴的暗号卖人子吗？”（）
亲嘴本是犹太人一种父子亲密的动作（），或是问安的动作，犹大却拿来作出卖的暗号，令人不寒而栗。本来亲嘴问安，是带着爱心和圣洁的心，可让人与人之间感到无比的温馨和信任，如今在犹大的手中却变质了，成为出卖的记号，所以说：“仇敌连连亲嘴却是多余。”
另外在记载，“犹大随即到耶稣跟前说：‘请拉比安’，就与他亲嘴。耶稣对他说：‘朋友，你来要作的事，就作罢。’于是那些人上前，下手拿住耶稣。”犹大用最亲密的动作出卖耶稣，而耶稣仍视他为朋友，不与之计较，更显示出犹大的虚假外貌。
3.以为犹大去作善事──伪善
有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说：“你去买我们过节所应用的东西”，或是叫他拿甚么赒济穷人（）。
“装假”，连魔鬼都会装作光明的天使（）。所以撒但入了犹大的心之后，他的行为更加虚假，也包装得更美丽，更合理化，更没有引起任何使徒的疑心。
装假的事情自古以来即常有所闻，有的人因此得到美名，也有人因此得财富，但终究不是正道。所以圣经勉励我们：“求祢使虚假和谎言远离我。”（），犹大美丽的外表，实包藏着害人的祸心，不可不慎也。
四.犹大的灭亡
众人就祷告说：主啊，祢知道万人的心，求祢从这两个人中，指明祢所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分，这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了（）。
又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判（犹6）。
圣经告诉我们魔鬼是如何的堕落──“不守本位”、“离开自己住处”；相同的，人类始祖的堕落也是如此。始祖受到魔鬼的诱惑，想要超越自我，进而如神知道善恶，最后违背了神的命令，吃了神吩咐人不可吃的那树上的果子；得罪了神，并在犯罪后藏起来，想要躲避神的面。
然而神并非不知始祖在何处，反而对始祖说：“你在哪里？”（），这是要让始祖知道自己已经“不守本位”、“离开自己住处”。
至于犹大的犯罪呢，圣经也明记着“丢弃使徒位分”，“往自己的地方去了”。这个过程和魔鬼、始祖犯罪的过程相当类似，“丢弃”，希腊字作parebh，为主动语态，2说明犹大本身主动丢弃位分，不是被逼的；往自己的地方（灭亡之子）去了，“往自己”代表是他自己选择的。因此，我们不能说犹大是一个受害者，或是牺牲者，他实在是一个犯罪者、自害者。
五.结语
犹大虽贵为使徒，但由于不信的缘故，给魔鬼留地步，最后导致魔鬼进入他的心。也因贪爱钱财，出卖耶稣，丢弃使徒的位分，成为灭亡之子。所以我们应当用最虔诚、真实、信靠、交托的心来祈求主耶稣，求主保守我们，如同保守其他的十一位使徒一般，永不失落。阿们！
我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人（）。
注释：
1.林慈信着，《异教（Paganism）的再兴与后现代教会》。 http://infoshare.icedsolo.com/showarticle.php?cat=rationalism&id=101
2.参考 online bible 软件