撰文／云霞｜圣灵月刊350期-2006.11｜主题／前言
天上宝座的荣耀如蓝宝石般闪烁在圣会中
摩西带亚伦、拿答、亚比户及七十位长老上山，他们举目观看神，又吃又喝，因为他们欢享与神立了西乃之约的喜筵。这段经文用拟人法描述他们看见神的脚凳仿佛平铺的蓝宝石（）。
以西结先知看见神的荣耀，在四活物头以上的穹苍之上有宝座，仿佛蓝宝石。先知用拟人法描述宝座上有仿佛人的形状，腰以上有仿佛光耀的精金，周围有火的形状；腰以下有仿佛火的形状，周围有虹彩的光辉。以西结立时明白自己看见神的荣耀，即俯伏在地敬拜（）。
约公元九十年，约翰长老被圣灵感动，看见有一位坐在天上的宝座，有虹围着宝座，二十四个戴着金冠冕的长老坐在宝座周围，闪电、雷轰从宝座中发出。宝座前有如同水晶的玻璃海。
每当宝座周围的四活物颂赞神，二十四个长老就俯伏敬拜神（），如水晶蓝宝石般的玻璃海成了天上宝座的荣耀象征。这只是形象语言的叙述，其实将来的荣耀是眼未曾看见、耳未曾听闻、人心也未曾想到的。
神在基督里赐给我们各样的福气，不仅限于将来天国的荣耀，此时此刻也有多方面的荣耀：救赎我们出黑暗入光明，借着圣灵让基督逐渐成形在我们里面，与主同受苦难也与祂同享荣耀（）。然而，我们能够欢然见神的荣耀，要先有以下的几个条件：
一.我们若有信心，就必看见神的荣耀
在拉撒路的墓前，耶稣吩咐人把洞穴坟墓前的石头挪开。死者的姐姐马大就提醒耶稣说：“主啊，他现在必是臭了，因为他已经死了四天了。”
耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”
有人把石头挪开。耶稣举目望天祈祷，接着大声调用说：“拉撒路出来！”身上还包着裹尸布的拉撒路果真走出墓穴，从死里复活了！（）。想一想，拉撒路死了四天，如果当时在现场，我会比拉撒路的姐姐更有信心吗？
一个人有个患癫痫病的儿子，他带儿子到耶稣的门徒那里，门徒却不能医治这病。作父亲的急得跪求耶稣的怜悯。耶稣斥责那鬼，鬼就出来，这儿子就痊愈了。门徒暗地来问耶稣，为何他们不能赶出那鬼。答案是他们的信心太小；他们若有信心像一粒芥菜种，就有赶鬼及挪移一座山的能力（）。
依照耶稣的承诺，我们若有信心像一粒芥菜种，就能移山赶鬼，也必看见神的荣耀，就是看见神的圣洁、荣美和权能所彰显的光辉。可是，我们怎样才能拥有像一粒芥菜种的信心？圣经教导我们：常作信仰告白，无论坐在家里，行在路上，躺下起来，都要谈论神的救恩，信心与品德就会一步一步长进，得享神的荣耀。
二.常作信仰告白，逐步成圣
人是按着神的形像造的，本应反映神的荣耀；然而人妄想像神一样（参：），悖逆犯罪，亏欠了神的荣耀。
神爱世人，要让人回复神的儿子名分，差遣耶稣在十字架上作了赎罪祭，树立舍己之爱的典范，所以保罗勉励我们应当献上自己为活祭。活祭的第一步就是把我的旧人与主同钉十字架，从活水中低头受浸的那刻起，旧我的梦想、骄傲、义愤及欲望都为主舍弃；从活水中与主同复活的那刻起，我穿戴耶稣基督的怜悯、信实及仁义，传扬生命之道，做个荣耀福音的祭司。
因着耶稣舍命的爱，我们在基督里称义成圣，这奇妙的救恩值得我们昼夜思想。
，吩咐以色列人在初熟节奉献土产的初穗时，在神和祭司的面前要朗诵一段救赎史，大意如下：“先祖原是将亡的亚兰人，下到埃及寄居，蒙神大能拯救出了埃及，领进这流奶与蜜之迦南地。”奉献者向神感恩下拜，并因神给的福分欢乐。我们也应常作这样的信仰告白，以颂赞的果子献给神（）；我们多结嘴唇的果子，神就因此得荣耀（）。
正如以色列人回顾救赎恩典而感谢神，我们也应这样作信仰告白：“我原与基督无关，是平安之约的局外人，活在世上远离神，痛苦漂泊，没有盼望（参：）。
如今天父拣选我，领我接受耶稣宝血的浸礼，洗去我所有的罪孽，又赐下圣灵帮助我更新生命。耶稣基督是活石，我虽渺小，但在神的家里也像活石，被建造成为神所居住的灵宫，作圣洁的祭司，奉献神所悦纳的灵祭（参：）。我何德何能，耶稣爱我，竟为我舍命在十字架上，给我永生的盼望。哈利路亚！”
三.彼此接纳，互相饶恕，彼此相爱
每一个人都渴望被爱，就算尝过基督无比的爱，依旧渴望在团契中被疼爱与尊重。人却常嫌被爱得不够，随即批评教会里缺乏公义，爱心冷淡，欺压弱者。
在爱心上，我们常认定“别人亏欠我；不是我亏欠人。”别人亏欠我什么呢？他（她）排挤我，伤害我，不替我着想，不帮我的忙，冷眼旁观；至于我，我忍耐很久了，不是我夸口，我说的都是实话，唉！他（她）态度恶劣，太过分了！大家来评评理吧！一人感觉遍体鳞伤，而争辩的另一人也挂彩。公道难伸，双输的当下，主耶稣目睹羊群之间的纷扰践踏，祂的心也在淌血，因为我们都亏欠了神的荣耀！
敬畏神的人在他们的身子上荣耀神，不仅远避淫行，用圣洁尊贵守着身子，而且经常赞美、感谢、谦卑顺服，并甘愿为主受苦。他们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀天父；情愿吃亏，也不急着论述旧我的理，只以神的荣耀为第一考量，真心饶恕，彼此接纳，如同基督接纳他们一样，使荣耀归与神（）。
放眼今日教会，凡有纷扰皆源自理直气壮的自以为义，自以为替天行道，自以为神必纪念我的作为。爱固然不能容忍罪恶；但耶稣挽回罪人的方式充满了怜悯之情，即使对假冒为善的法利赛人，耶稣也从未高分贝喧嚷罪状。
面对别人眼中的刺时，我们更当谦卑下来，安静思想耶稣基督的榜样，向耶稣恳求智能，才能说出有造就的话；严厉斥责、否定犯错的人，把事情闹大，难道要教会众人都责罚这人吗？四处张扬人的错误，这样能堵住破口吗？摩西站在破口，使神的愤怒转消（诗一○六23）；让我们停止背后的议论，用爱心的代祷来堵住教会的破口，让神彰显恩慈的荣耀！
四.持守信心到底，借着敬拜、教义、诗颂和生活来赞美神
圣经中以敬拜的语言归荣耀给神称为荣耀颂（Doxology），例如：若有讲道的要按着神的圣言讲，若有服事人的要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀，原来荣耀、权能都是祂的，直到永永远远，阿们（）。
其余的荣耀颂经文在“，十一36，十六25-27；；；，六16；；犹24-25；，五13”。神学家伯寇伟（G.Berkouwer）说神学的一个原则：“是以教义唱出赞美”。其实“神学研究的目的必须以荣耀颂来称颂恩典之神”，正如韦蕊特（G.Wainwright）要借着“敬拜、教义和生活来赞美神”。1
人在今生有各样的苦难。保罗勉励我们：现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。基督既已复活，成为睡了之人初熟的果子；在基督里众人也都要复活，末了基督所毁灭的仇敌就是死。
神也承诺我们：将来变成的荣耀之体必超越情欲、病痛和死亡（；），这是何等自由的荣耀。神的应许有今生和将来的荣耀，而神的应许不论有多少，在基督里都是真实的，叫神因我们得荣耀（），因我们欢呼歌唱而得荣耀。
诸天哪，应当歌唱，因为主作成这事；地的深处啊，应当欢呼；众山应当发声歌唱，树林和其中所有的树，都当如此，因为主救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己（）。
五.当每块活石都闪烁主的荣光，这殿的荣耀就大过先前的荣耀
神的帐幕最早在人间是神吩咐摩西所建造的会幕，接着是所罗门王的圣殿；当道成了肉身，住在我们中间，就不再是有形质的会堂代表神的帐幕，而是由基督和基督的肢体（蒙耶稣宝血洗净的信徒）所建造的灵宫。
在这圣灵充满的帐幕中，神借着对新人创造、眷顾的恩典彰显祂的超越性荣耀；信仰的价值是在信徒的言语和行为上，创作一曲荣耀颂，而这些言行就是：对内牧养，用温柔的爱挽回被过犯所胜的人，对外宣道，让更多人来荣耀神，表达我们对神真正的尊崇与敬畏。
约柜曾被非利士人掳走，所罗门王所建的圣殿也遭拆毁，这两件事表明神的荣耀不局限于有形质的硬件。同理，教会的荣耀绝对与会堂的华美没有直接关连。当我们进入一座庄严华丽的大会堂，所感染的肃穆宁静是一时的，却无法提升我们直接到施恩座前。因此，与其为会堂大兴土木，不如努力投入牧养与宣道事工，提升信徒的质和量，真正与神同享荣耀。
结语
神所显出的荣耀是祂的圣洁、良善、智能、权能等特质，也是祂与人同在的实证。神的荣耀曾具体可见，如应许供应以色列人吗哪的云彩（参：）、闪电（）、云彩遮盖西乃山六天（）、云彩先停在会幕（），后在圣殿（；参：）；神的大光曾向牧羊人显现（），向保罗显现（）。
然而，摩西认识神的荣耀就是祂的圣洁与恩慈（出三十三18-三十四8）；在变貌山上，耶稣基督脸面明亮如日头；司提反殉道前，看见神的荣耀就是天开了，大祭司耶稣站在神宝座的右边（）。直到今日，真耶稣教会里依然常有弟兄姊妹看见神的荣光，看见耶稣荣耀显现的异象或异梦。让我们珍惜这些极大的祝福，因为神的荣耀仍和我们同在。
摩西与神面对面说话以后，以色列人不敢直视他脸上的光辉，所以他蒙上帕子，只在与神说话时揭开帕子。与主密相契的信徒来到主面前，就像神所拣选的活石，被建造成为灵宫，反映出基督的荣耀形像：有真理的仁义和圣洁。
当每块活石都不自弃于教会的外围，都敞着脸看见主的荣光，从主的灵日渐变形为基督，荣上加荣，反映神各方面的荣耀（），如此神的荣耀就充满教会当中。这是圣灵所建设的理想教会蓝图，也是神的一家人正在努力追求的标竿。求主怜悯，赦免我们的怨言、批斗和自以为义，更求主祝福真教会，哈利路亚！
但愿神在教会中，并在基督耶稣里得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们（）。
注释：
1.杨牧谷主编，《当代神学辞典》，校园书房，1997，页318-319。