撰文／恩沛｜圣灵月刊346期-2006.07｜主题／亚当遇见夏娃
一.前言
当社会治安败坏，人心孤寂时，宗教就成为人们心灵最好的慰藉。有些不肖的人士，假宗教之名，行骗财、骗色之实，甚至受过高等教育的知识分子，也都蒙受欺骗，令人不可思议。
一般基督徒认为在社会上有好人与坏人，因此除非经过仔细分辨，否则不轻易相信别人，以免被骗受害。而教会是一个属灵的团体，有耶稣基督为元首。
因此一般信徒认为在教会中不可能发生邪恶的事情，尤其对于较受尊重的传道、长执、负责人没有戒心，其角色类似先知，一旦受其欺骗，常无法接受，信心因而崩溃。事实上，教会也处于罪恶的世界中，是不完美的，难免会发生丑闻的事件，因此信徒应具备分辨的智能。
何谓先知？先知的角色如何？《圣经》中是如何教导我们分辨真假先知？以下拟探讨此一问题。
二.先知的称呼与角色
先知是“神的仆人”（；），身分是卑微的，他的人生目标是要完成主人所交付的工作，所以神常借由先知警告百姓。
例如神藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：“当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法。”（）。
有少数先知与神关系特别亲密，而被称为“神人”。摩西是以色列百姓的领袖，曾与神面对面说话，并对百姓宣讲神的律法，因此被称为神人（）；以利亚先知使撒勒法寡妇的儿子复活，她就称先知为神人（、24）；以利沙先知行了许多神迹奇事，而且传讲神的信息，也被称为神人（）。
先知有多重的角色。首先，先知是百姓信仰的“教导者”。他们一再提醒百姓要遵守神的律法，才能蒙神祝福。例如摩西提醒百姓说：“你们要照耶和华──你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。耶和华──你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。”（）。
其次，先知是“警戒者”。人带有肉体，总是软弱无力，当百姓被勾引犯罪离弃神的诫命时，先知常呼吁百姓要悔改归回。例如何西阿先知曾呼喊说：“来吧，我们归向耶和华！祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。”（）。
再者，先知是“代求者”。当百姓无知犯罪惹神忿怒时，先知祈求神的怒气能消退。例如百姓在西乃山下拜金牛犊得罪神时，神发烈怒要灭绝百姓，摩西便恳求神说：“耶和华啊，祢为甚么向祢的百姓发烈怒呢？这百姓是祢用大力和大能的手从埃及地领出来的。为甚么使埃及人议论说‘祂领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭’？求祢转意，不发祢的烈怒；后悔，不降祸与祢的百姓。”（）
因摩西的代求，神就转意，不把所说的祸降与祂的百姓。神兴起先知，作为祂启示的传达者。到玛拉基先知以后，先知预言就停顿。耶稣也说：众先知和律法说预言，到施洗约翰为止（）。
后来耶稣基督降生在世，担任先知、君王、祭司的职分；祂作为先知，要教导、传扬神的话语。约珥先知预言说：“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。
你们的儿女要说预言；你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”（）。所以今日所有被圣灵充满的基督徒，都是继续担任先知的工作，在教会中教导、传扬神的话语。
三.真假先知的分辨
真先知奉召宣讲神的信息，使百姓能走在主的道路上；而假先知并没有从神得到启示，出于本心诡诈说骗人的话语，结果将百姓带往灭亡的道路。根据《圣经》的记载，真假先知的分辨有下列标准：
1.实践上的辨认──先知的预言必要应验
圣经》中记载：“‘若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。’你心里若说：‘耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？’
先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”（）。先知是神的代言人，神是信实的，祂藉先知所说的话一定会应验。
当亚哈登基作了以色列王，他行神眼中看为恶的事，比以前的列王更甚。他娶外邦女子耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力；在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛；他又做亚舍拉，他所行的恶事惹神的怒气（）。
后来神差遣以利亚先知对亚哈说：“我指着所事奉永生耶和华──以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上（）。以利亚先知的预言应验，证实他是真先知。
先知预言要应验的分辨标准，实际运行时将遭遇困难。首先，有些预言的应验期间太长，当代的百姓无法辨别预言的真假。例如有一个神人奉神的命令警告以色列王耶罗波安，将来犹大王约西亚必毁灭邱坛（）；但却经过三百年后，预言才真正应验（）。
其次，先知预言常带有条件性。如果百姓悔改离弃罪恶，神就转意不降灾祸；倘若百姓不听从神的话语，神就转意不赐下福气（；，15）。例如神要约拿先知到尼尼微城去传警告，约拿向百姓声明说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”
虽然神定意要毁灭尼尼微城，但是他们听到先知的警告后，马上切实的悔改，离弃恶道；神就转意，不再降下灾祸。
2.真理上的辨认──先知要教导人认识神
如果有先知奉神的名说预言，后来预言果真应验，但是所说的话不是教导人认识神，遵守神的诫命，而是要人去事奉素来所不认识的别神，这人是假先知，百姓不可以听从他的话（）。
虽然预言是否应验或是否能行神迹奇事，被视为是真假先知的分辨标准之一，但也要注意其他标准，看先知是否教导人认识神，因为假先知也可能拥有大能力。
当摩西蒙召做以色列百姓领袖时，为了怕法老王与百姓不肯相信他，神就赐他行神迹的权能，可以将杖变作蛇，也可以让手长出大痲疯（）。
当摩西与亚伦去见法老王，他们将杖变作蛇，但埃及行邪术的也照样而行，只是亚伦的杖吞了行邪术的杖（）。巴兰是外邦的假先知，但却拥有很大的能力，他为谁祝福，谁就得福；他咒诅谁，谁就受咒诅（）。
所以耶稣警告我们要谨慎分辨，因为将来会有假先知出现，他要显神迹奇事，甚至选民都受迷惑（）。
3.道德上的辨认──先知是一个生活圣洁的人
真先知是圣洁的神人，他们不仅自己生活上严谨，为了维护信仰的纯正，他们经常勉励百姓要离开恶道，归向真神（）。
而假先知通常是道德败坏，毫无生活见证的人，他们行奸淫，做事虚妄；不但不阻止百姓作不道德的行为，甚至鼓励人沉溺在罪恶中（）。
人带有肉体，常是软弱无力，能说却不能行。在旧约时代的假先知，生活上败坏，无法活出圣洁的生活。
在新约时代的法利赛人也是一样，他们是犹太人的宗教领袖，角色类似先知，虽然生活严谨，远离不洁净的人和事物，而且熟悉圣经的真理，但耶稣却对众人和门徒说：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。”（）
耶稣警告我们，在末日必有假先知起来迷惑人，因此我们要防备假先知。他们善于伪装，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。但是观看他们的生活是否圣洁，就可以断定真假。因为荆棘上无法摘葡萄，蒺藜里没有无花果，只有好树才能结出好果子，所以凭人所结的果子就能认出树来（）。
四.真假先知的混淆
真先知有时失去儆醒，也有可能不按照神的吩咐行事，讲假话，最后遭受神的惩罚。例如摩西是以色列百姓的领袖，当以色列百姓在旷野行走，到达利非订，百姓没有水喝，就向摩西发怨言。
摩西呼求神，神对他说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西完全遵照神的吩咐去行，就解决百姓缺水的难题（）。
但后来百姓来到寻的旷野，就住在加低斯，在那里没水喝，又聚集攻击摩西。摩西一方面因百姓争闹，心中烦乱而动怒；一方面仗恃先前有一次用杖击打磐石的经验，并没有完全遵照神的吩咐去行。
神吩咐说：“在他们眼前吩咐磐石发出水来。”而摩西却违背神的命令，“用杖击打磐石两下”（，二十七14）。结果摩西遭受神的处罚，不得进入迦南地。
假先知也有可能被神的灵感动，讲真话，成为传达神信息的人。例如巴兰先知不是以色列人，所以他不是神的真先知（）。但巴兰却有很大的能力，他为谁祝福，谁就得福；他咒诅谁，谁就受咒诅（）。
当以色列民战胜迦南人后，摩押王巴勒内心大大惧怕，就用重金礼聘巴兰来，求他咒诅以色列民，或许借此而能战胜，将以色列民赶出此地。但神却保守百姓，神的灵就临到巴兰身上，使咒诅变为祝福（民二十四）。
真先知有时会说假话，假先知有时会说真话，结果真假混淆，常让百姓无所适从。所以我们要将信仰的根基直接创建在耶稣基督的身上，借由努力读经、聚会、祷告，明白神的真理。倘若信仰的基础能如磐石般的稳固，则不论遇到雨淋、水冲、风吹等外在的诱惑，总不会倒塌，不会被假先知所迷惑（）。
五.真假先知分辨的实例
《圣经》中记载真假先知分辨的实例很多，限于篇幅本段只举米该雅先知与四百位宫廷先知的例子来说明。先知乃神所拣选，是神的代言人，除了宣讲神的话语外，也会说些警告百姓的话。在旧约圣经中，先知因为说诚实话，忠言逆耳，常受到国王无情的打压和迫害。
古代的以色列军队在作战前，常会透过先知求问神，将战争的事，交在神的手上。他们相信若有神的保护、引导，一定能战胜敌人，因此求问神对军队作战而言，是一件很重要的事。
当以色列王亚哈决定与犹大王约沙法一起攻打亚兰国，约沙法对以色列王说：请你先求问神。于是以色列王招聚宫廷先知四百人，征询他们的意见，结果四百人都异口同声的说：可以去攻打敌人，必然得胜，因为神必将那城交在王的手中。
他们都顺着王的意思，说些王爱听的话，并非真正是透过祷告，从神那里得着启示。约沙法王见状，希望能求问神的先知；因此亚哈王不得已只好再召先知米该雅前来询问。
起初，米该雅和其他先知的意见一样，赞成出兵；后来，亚哈王要求米该雅说实话，米该雅说：南北两国的联军将会被敌军击败，以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般，而且连亚哈王的性命也会不保（）。
米该雅说了真话，非但不被二位国王接纳，还将他下到监牢里，使他受尽苦楚。亚哈王虽不相信米该雅的警告，但也不敢忽视，而改装上阵，盼望能逃过一劫，但最后仍被亚兰人的乱箭射死。联军惨败，到处逃窜，好像没有牧人的羊群一般，这正应验了米该雅先知所说的预言（）。
米该雅先知坚持原则，坚守真理，绝不妥协。首先，他不向多数妥协。虽然四百位宫廷先知认为可以去攻打敌人，但他一人仍然坚持出兵攻打敌人必会战败。有时多数不一定是对的。就像彼拉多明明知道耶稣并没有犯任何的罪，但是为了讨好多数的群众，在众人面前妥协，将无罪的耶稣钉死在十字架上。
使徒保罗勉励我们：“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（）。
如果我们想被神记念，应该追求说真话来讨神的喜欢，不要为了怕得罪人而说假话以致得罪神。其次，他不向权位低头。在上位的人经常为了达到目的，不择手段。
例如亚哈为了夺取拿伯的葡萄园，而用计诬陷并杀害拿伯（）。他也供养了四百位宫廷先知，作为其宗教的应声虫，可以随时附和其意见。
米该雅虽然知道坚持真理、说出真话要付出很大的代价，甚至可能因而丧命，但是为了讨神的喜欢，他坚持不向权位低头，说出了实话，虽然暂时被关到监牢里，但最后战死的却是亚哈王。
真先知是出于神的呼召，是神亲自向他们说话，因此所传的信息是从神领受的话语；假先知并非出于神的呼召，神并没有向他们说话，乃是冒充神的名说话（）。
真先知所传的信息，多为警戒、责备的话语，如弥迦先知说：“至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。”（）。
假先知传信息的动机，通常不是要向神尽忠，而是希望能取悦人，进而获得个人利益；他们心存诡诈，专讲平安的话，甚至趋炎附势，成为国王的帮凶（，六14；）。
真先知认为神是公义的，以色列民虽然是神的选民，但如果他们犯罪作恶，神一定会加以刑罚；假先知认为耶和华是以色列的神，无论百姓是否犯罪，保护百姓乃是神应尽的义务。
六.结语
先知是被神呼召传达神的话语。为了达成使命，在众人皆醉的年代他独醒；在众人妥协的时候他坚持真理，说出真话，甚至可能丧命而在所不惜。
先知是神的代言人，借着他们所传递的信息，丰富了百姓的信仰生活，激起了百姓的盼望意志，使百姓在经历国破家亡的惨痛苦楚时，仍能够坚守信仰。
在新约时代，祭司、文士及法利赛人，是犹太人的宗教领袖，其角色类似先知，本应好好教导百姓，引导他们认识神，让他们的灵命得着饱足。
但是这些宗教领袖不明白神的启示，不认识弥赛亚，甚至将耶稣杀害，以致无法教导百姓认识神，百姓们的遭遇就如同以西结先知所说：“瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找。”（）。
百姓就像羊一样，都迷了路，因为没有人引导他们走正路；都饥渴了，因为没有人供给丰富的生命之粮。
如今，教会中的圣职人员被圣灵充满，有机会上台领会，传达神的话语，其角色类似先知。
在教会渐趋向世俗化的今日，求神兴起更多的先知，能特立独行而不同流合污；能发现教会的破口而加以修补；能引导信徒走上正路，供应信徒丰富的生命之粮，让信徒的心灵能得到饱足。倘若教会的领导人只顾个人的利益，专讲平安谄媚的话，甚至趋炎附势，成为应声虫；纵使能兴盛一时，最终仍会被神唾弃。
因为毕竟这世界是神在掌权，而非人在掌权。但愿我们都能立志成为神所喜悦的真先知。