撰文／泊｜圣灵月刊342期-2006.03｜主题／真耶稣教会台湾传教八十周年特刊
得恩──请先为我做一个小饼
当以利亚来到撒勒法，向素昧平生的寡妇开口：“求妳用器皿取点水来给我喝”，寡妇毫不犹豫。可是当先知接着恳求：“请妳也拿饼来给我吃”，寡妇就有点“给了你我就不够”的为难了，因为“家里只剩一点面和油，孩子和我吃了就等死！”以利亚安慰她说：“不要惧怕！可以照妳所说的去做，只要‘先’为我做一个‘小’饼，拿来给我，然后为妳和妳的孩子做饼。”
虽然这“先给我”的要求，在情感的轻重上，对寡妇来说有点困难，但她还是接受了。怎料到，从此油和面怎么吃也吃不完。
财主容忍浑身生疮的拉撒路天天到他家门口，等桌上掉下来的零碎充饥，如此养了拉撒路一辈子。这“爱心”，以今天的标准来衡量，很难说不大（一般人避免给，免得此君天天到家门口来坐，并且引来野狗餂疮，有碍门面及卫生）。
虽然财主和寡妇一样，长期供养一个大汉，甚至财主所倒给拉撒路的杂粮肉菜，可能远远超过寡妇三年六个月的油、面素食，然而两人的结局却是相当的不同。
“先”食，“同”食，“后”食，在受方来说，所得到的所差无几，可是对给方来说，“心意”却有天壤之别！财主让拉撒路“后”食，寡妇和亚伯拉罕请客旅“先”食，我们大部分的人与主“同”食：在焦虑时间、亲情、物质样样都不够用的同时，又有事奉主的热忱，只好在忙碌中“挤出一点来”给神，以致于经常处在顾此失彼的手忙脚乱。
主说：“爱父母、儿女‘过于’爱我的，不配作我的门徒！”不是要人去做“有我无他”的选择。这“过于”的关键乃在于能不能克服情感上的“先”与“后”？寡妇在“先”给以利亚的刹那，面对孩子吞口水挨饿的眼神，必然心疼。
可是寡妇就是因为这一“先给”的动作，得以从神那里得到超越自己一辈子也无法获得的丰富去爱她的孩子。让本来吃了就等死的宝贝，不但死而复活，而且还能天天饱餐！
常自忖，如果神突然问：“你要什么？尽管求，必给你！”将怎样回答？所罗门王为要判断神的百姓，求智能；以利沙为要接续神的工作，求加倍的灵。在一问一答的瞬间，他们都毫不犹豫的“先求神国、神义”（好像很久以前在什么地方读过这句话，不是吗？），实在是因为平常对神家的思念先了为自己的设想。
事实上，神等待我们的并不多，只等一个“先”的动作和一“小”的份量，其余的，“可以照你所要的去做！”同样的，捐献的美不在“现凑”的总数，而在“事先”抽出来留着的心意（）。
一个人能不能在祷告和行动上“先”拿出“一点”来爱神、爱人，关乎到他能不能在一点面、一点油、一点时间，一点生命的短暂里，得见神的无穷。
得力──从跟随到超越
“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀！”
“必大过先前”的应许从教会被立持续到八○年代，编织了多少真教会青年的憧憬！前仆后继的阐明了多少真理，开创了多少版图！怎料到，近年来，突然间发现还坚信“大过先前”、“超乎万岭”的虽然还有，但有心经营的，稀疏可数。
大卫将哭我们已经失去了属灵的豪情，不再能够靠着神的大能而洒脱的笑看仇敌，轻装上阵；保罗将哭我们已经失去了竭力追求更加完全的动力，稍遇困难，就以：“神的时候未到！”来圣化自己的无心投入；六○年代的青年将哭今天的偏安，竟然筑在间接的传播和迂回的善行以及对数字的着迷，至于那份……那份长久以来曾经有过，与神面对面的感动，于今安在？
当以色列百姓历经七十年的被掳，回到耶路撒冷重建圣殿，遭受四围攻击，心灰意懒的推说：“重建圣殿的时候未到！”这时，神差遣哈该先知去警告百姓：若再不行动，神必将百姓所得的吹散！同时也声明了大好信息：“重建后的荣耀必大过先前的荣耀！”“在这里我必赐平安！”激起百姓重拾当初归回故土的雄心大志，如同一人的起来完成工作。
“后来必大过先前”是恒常的恩典。主耶稣不也说过：“我所作的事，信我的人要作得比这更大！”（）？
以利沙没有经历过迦密山的争战，而以利亚能教他的也不多。在被接升天之前，神要以利亚带着以利沙从吉甲起行，进入伯特利，路过耶利哥，来到约但河。在这条路上，师徒两人几乎没有对话。神要在静默中让以利沙回到满了历史故事的落脚处，抚今追昔，在感动中升起为主另有一番作为的壮志。
因为，真理若没有感动，必定会在言语和文字的传递中成为空洞，失去力量。真理，不是一代又一代的拷贝，而是每一代都必须重新回到本源，借由前人逐渐清楚的启示，再一次去思想神整体的作为，得到比先前更丰盛的领受！因为，生命的传承在于能够开创！而开创的能力在于神加倍的感动！
“你要我为你做什么？只管求！”以利亚突然一问。“愿在我身上有双倍于你的灵！”“求得好！但甚难实现！”（是双倍而不是两小份。以利沙是神所钦定的接班人，若要得长子应得的两小份，何难之有！）不过，“你若‘看见’我被接，必得着，不然，必得不着！”从此以利沙紧紧的盯住以利亚不放，不敢眨眼。
专一仰望，是得力量的来源。我们既然在吉甲（去罪）──伯利恒（立殿、奉献）──耶利哥（靠主争战）──约但河（无物能阻）的道上受了教，如今所缺欠的就是完成“更大荣耀”的加倍能力。祈求神让我们心无旁骛的在读经、祷告、工作上，一直的、一直的仰望祂，片刻也不离！
得胜──举杖争战
以色列百姓来到无水的利非订，因为口渴，与摩西争闹。神吩咐摩西以杖击打磐石，于是有水从磐石流出，解决了百万选民和无数牲畜的干渴。这对生活在旷野，视水如命脉的游牧民族来说是何等的消息！亚玛力人听见了，于是倾巢而出，意图抢夺水源。摩西见状，吩附约书亚选出人来，持刀，迎战；自己则拿着神的杖偕同亚伦、户珥站到山顶上去。结果，《圣经》记载：“摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。”
小时候这一段故事的教训很古典：要靠祷告才能得胜。
长大后，总觉得信仰被约化得太过简单，简单到只剩下公式，几乎没有生命。更不知道除了“神爱怎么样，就怎么样”之外，信仰里，人和神之间到底还有什么交互的亲情可言？
任何问题在还没被提出之前，答案都已经被设置了：若不是“神的旨意本是这样”就是“要有信心”否则就是“多祷告”。可是在利非订的史实里，难道摩西垂手就是失去信心？就不再祷告？战败原是神的旨意？
不！毫无疑问的，神的旨意一定是要百姓得胜！摩西垂手之际，见百姓被杀，必然更加心急而大声呼求，但，总是无效。在几次胜胜败败的观察中，慢慢理出头绪来：手若不举起，纵使再大声祷告，还是战败；手若举起，纵使是勉强支撑，还能得胜！
百姓在山下，听不到摩西的祷告，但看得见神的杖被摩西一举一放！在忽胜忽败的杀戮里，最后百姓也明白了：决定胜负的，不是摩西的恳切，而是神的杖！
主教我们这样祷告：“不叫我们遇见‘试探’，救我们脱离凶恶。‘因为’国度、权柄、荣耀，全是祢的，直到永远。阿们！”小时候以为试探就是偷、贪、说谎。投入开拓工作之后，才开始注意到“因为”两字。“因为”治权、能力、荣耀“直到永远”都是天父的，“所以”，父阿！请阻止我一秒钟也不进入篡夺这些的试探里！（）
可不是吗？“初步”的偷贪说谎或许已经失去了对圣徒的诱惑力，但人因着火热的事奉，却常以推动圣工为名，拥地自大，权威发号，并且沾沾自喜会众的定睛注目。这类的试探，一踩进去，就很难全身而退了。
要全面得胜，人必须历经很深沉的内外夹击。亚玛力人见以色列百姓蒙神厚赐活水，群起攻之，同样，当教会或个人得神厚爱，里外的争战也将随之而来。
人当谨慎无所惧怕：对外，不可掉以轻心，要步步为营；对内，在胜了又胜的恩典中，“治权”、“能力”、“荣耀”将倾巢而出，不停的诱惑。人这时必须要眼不离战场的让心灵上到山顶。在“直到日落”的漫长争战里，胜败端看人在心疲力尽之时，还能不能攻克己身，将神的荣耀高高的举起？