第十五章 圣日

一. 什么是圣日？

答：经上说：‘神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了一切的工，就安息了。’（创二3）圣日就是第七日的安息日，也称为‘主的圣日’（尼八10；赛五十八13）。

二. 安息日的起源怎样？

答：神起初创造天地万物，在六日中完毕，第七日就歇了一切的工。不单是祂自己歇了工就算了，祂还立定了不可废除的三件事：

a. 设立了安息日。

b. 赐福给第七日。

c. 定第七日为圣日。

从此圣安息日在世界上流传不废，成了七日周而复始的制度。

三. 安息日是为谁设立的？

答：‘安息日是为人设立的’（可二27），祂和人有最密切的关系。第六日创造了人，这安息日接着就设立了。神所以在第七日歇了一切的工，因为在神创造计划中有了‘人’，是最后的工作，而且看着一切所造的都甚好（创一31）。人被造成之后，神又将管理全地的权柄赐给人。人在地上既有管理的工作和责任，也必须有第七日的安息。所以说，安息日是神因为有了人才设立的。

四. 神设立安息日，对于人类究竟有什么重要意义和作用？

答：

1. 使人纪念神创造天地万物之工：第七日的由来，乃根据六日中创造之功的成就，其作用在使人有追本溯源的纪念。虽年代久远，这一周期的第七日，不断告诉人类：天地万物的来历，并不可忘记创造的主宰。许多不认识神的人，即因不明白天地万物的来历，以为宇宙间的一切都是自然或偶然而有的。渺渺茫茫，不可穷究。但圣经告诉我们用一种简单的方法去认识神，就是借着所造之物，‘可以晓得，叫人无可推诿’。万物摆在我们的眼前，其来源、声息、化育、运行、巧妙、秩序、博大、精细，当然不是所谓自然或偶然而有的答案所能使人满意的，必须有一位造物的主宰。我们越知道宇宙万物的伟大与巧妙，则承认神的创造亦愈无可推诿了。这个安息日就是神创造的纪念日（出二十11），向人类启示造物者的存在。故神说：‘以我的安息日为圣日，这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的神。’（结二十20）。

2. 使人在神赐福的日子蒙福：‘神赐福给第七日’，这不是一件小事。许多人轻视了这一点，以为日日都有神的赐福，不专在第七日。不错，神赐福固然日日都有，但‘第七日的安息日’却是特别的赐福日，与别日不同。在平日神赐福的动机，乃是为着人的缘故，某人或某事使神喜悦赐福。但以一个日子为赐福的对象，只有‘安息日’。这一日的赐福，是为着日子。‘赐福给第七日’这一句，就是说，到了第七日神就赐福下来，每七日一次是固定的，永不改变。再创造的六日中，神曾赐福两次，一在第五日，赐福给有生命的活物使牠们滋生繁多（创一22）。一在第六日，赐福给人，使他们生养众多，遍满地面，治理这地，并管理海里、陆上、空中各样的活物（创一28）。至今世界上许多动物和人类，不断生养繁殖，人类尚拥有管理全地的权能，这都是神赐福的结果。可知神的赐福，自古以来是不落空的。照样，神赐福给‘第七日’，也是从古到今不落空的。第六日是属世的福，第七日是属灵的福。有灵的活人，不但有属世的福，更要得着属灵的福（弗一3）。神在第七日赐福，对日子的本身原无所作用，可能得到安息日之福的，却是人类。凡人谨守这日而仰望神所赐的福，就必得着了。

3. 使人知道是叫人成为圣的：经上说：‘将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的’（结二十12）。神不但赐福给第七日，且‘定为圣日’。将此日分别为圣，可知神对此日的重视，神说‘我的安息日’，即因此日经神命定为圣。今日仍有很多人不明白神‘定为圣日’的重要性，以为任何一日都可为圣，或以为日日都是一样的，又有些人自以为某日比某日强。这都是出于人意的假定，不是神的命定。须知神的命定是有权能的，祂命定第七日为圣日，就永不改变，因祂不能背乎自己。神的命定也是有意义的，祂为什么不命定第一日（即星期日）为圣日，却选择第七日（星期六）为圣日呢？因为安息日是为人设立的，第一日只造了光，还没有人，直到第六日有了人之后，这安息日才设立了。同时，神也在这日安息了，所以才定第七日为圣日。可见神并不是看‘日日都是一样’的。人的偏见和私意，自以为‘这日比那日强’，甚至将别的日子，来胡乱代替神的圣日，这都是不法。神既命定第七日为圣日，我们就要守第七日为圣日，这是无可异议的。神既将圣日赐给我们为凭据，其旨意是使我们知道神是叫我们成为圣的，这不仅以色列人如此，在蒙神选召的外邦人也是如此（赛五十六6～7）。安息日既开始于无罪圣洁的时代，也只有无罪圣洁的人，才能真正的享受。神的旨意，不仅叫我们知道此日为圣，乃是要叫我们成为圣洁的子民，这才满足了神的要求（彼前一15，二9）。

4. 使人有享受身心安息的权利：人类始祖在伊甸园中所过的生活，是圣洁无罪的，但不是游手好闲。神安置他们在园中，使他们修理看守（创二15），又交托治理全地的责任。既有工作的责任，也必有安息的权利。神是永不疲劳的，祂的安息乃为工作完毕。但人是从尘土受造出来的，不能不需要安息。自人类堕落，伊甸园清高安乐的生活已保持不住，因犯罪沦于终身劳苦，汗流满面才得糊口（创三17）。在心灵里面，更有愁烦忧虑的重担，都需要得着安息舒畅的福乐（太十一28～29），这也是安息日为人设立的作用。所以经上说：‘你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳’（赛三十13）。

5. 使人仰望进入将来另一大安息日的应许：第七日的安息深具预表作用。神叫人记念安息日，亦为着未来还有一个更大的安息日，要赐给祂的子民。希伯来书特别强调此点：‘我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，或者有人似乎是赶不上了’（来四1）。以色列人蒙神引领出了作奴仆的埃及，进入安息美地的迦南，这就是预表神应许我们能进入祂的大安息。这个大安息的禧年，是在‘安息日的主’第二次降临的时候才揭幕的。圣经明说：‘必另有一个安息日的安息，为神的子民存留。因为进入那安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了’（来四10～11）。今日作为神的子民，应该仰望进入将来的那安息，也就是神所应许‘你们得救，在乎归回安息’的最后实现。

五. 安息日在历史上断续的情形及原因何在？

答：自始祖犯罪堕落离开乐园，安息日的真正福乐，即不复为人类所充分享受。到了以色列人在埃及为奴，惨受作苦工的虐待（出一14），此时更无享受安息之可言。以后神用大能的手，救赎沦为奴隶的以色列人出埃及，其目的就是解除他们的痛苦，领他们进入神的安息美地──迦南。在旷野神降下吗哪的时候，将他们许久无法享受的安息日重新赐给他们。摩西说：‘明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。’又说：‘你们看，耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天祂赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去’于是百姓第七天就安息了（出十六23～30）。以后又有一时期，以色列人被掳于巴比伦七十年，得释放之后，才恢复守安息日（尼十三22）。此时以色列人不是埃及和巴比伦的奴隶，是属神的子民，所以才有资格享受神所赐给的圣安息日。

六. 安息日什么时候列入神的诫命之中？

答：以色列人出埃及，到了西乃山，神才将安息日列入十条诫命中，传谕世世代代遵守，并揭示两大要义：

1. ‘因耶和华造天地海和其万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日’（出二十11）。

2. ‘你也要纪念你在埃及地作奴仆，耶和华你的神用大能的手，和伸出来的膀臂，将你从那里领出来，因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。’（申五15）。据此，诫命中说到守安息日的主要意义，是使以色列人：（1）纪念神的创造；（2）纪念真神的救赎。这两大纪念，是以色列人应守安息日的本分，诫命中的安息日，其立法精神即在于此。

七. 我们不是以色列人，也没有在埃及作奴仆，何必守安息日纪念神的创造和救赎呢？

答：纪念神的创造和救赎，并不限于以色列人的事。有人以为诫命中规定守安息日的本分，是专限以色列人，与我们无干。此乃错误。信主的外邦人，同样地在神的创造和救赎之内，我们虽没有在埃及地作奴仆，岂不在撒但权下作罪的奴仆么？（约八34）这正和以色列人在埃及做奴仆是一样的。古埃及法老王即代表撒但，我们蒙主救赎脱离撒但的权下，正如以色列人蒙神赎出了埃及一样（徒廿六18）。所以，诫命中规定守安息日以纪念神的创造和救赎的意义，并不是单适用于以色列人，也更确切地适用于蒙神救赎的基督徒。

八. 守安息日，是否以诫命的规定为唯一的根据？

答：圣安息日的设立。比西乃山的诫命更早二千多年，在无罪的乐园时代，就有了安息日，可知它是超越罪恶，又超越律法。在西乃山之前，神已经将安息日赐给以色列人了。故此守安息日，不必以诫命的规定为唯一的根据。今日许多人以为安息日是诫命的产物，把它当作纯律法的性质，实属错误。须知神乃是将安息日放在十条诫命中，不是用诫命产生出安息日来。它既可以藉诫命以显明其尊严性，也可以离开诫命以显明其超越性。神将安息日放在十条诫命中，其用意原是叫以色列人，世世代代遵守，使其不忘记神的创造和救赎。诫命是道德性的，安息日并非一种暂时的律例，乃是一种道德上的本分。例如孝敬父母是道德，纪念神的创造和救赎也是道德，因此安息日的纪念，必须放在道德性的诫命中（出二十8）。十条诫命是神亲自写的（出廿四12），是圣洁、公义、良善（罗七12）、全备（雅一25；诗十九7），不能废去的（太五16）。安息日放在诫命中，益增加其重要性，也就是确定了这一日是不能废去的。所以，为诫命的缘故而遵守安息日固属合理，却不必为诫命的缘故，也有应守安息日的重要根据，就是安息日是为人设立的，而基督也是安息日的主。作基督徒的人，纵使敢废掉神的诫命，难道也有权柄废掉有基督为主的安息日么？

九. 有人说：‘安息日是神单赐给以色列人的，作为与他们立约的证据（出卅一16），我们外邦的信徒，可不必守安息日’。这话对不对？

答：不对。安息日是超种族的，不单赐给以色列人，乃为普天下‘人’设立的，所以没有犹太人之先，就有了安息日。神将安息日作为与以色列人立约的证据，使他们知道耶和华是他们的神，又是使他们成为圣的（出卅一13）。但神当然也是外邦人的神（罗三21），也是使外邦人成为圣的（林前一2）。在旧约时代，外邦人因与神联合，要事奉神，就是守安息日不干犯，又持守神的约的人，神必领他们到神的圣山（赛五十六6～7）。可见外邦人也可以有分于神的安息日和祂的约。按灵性说，外邦信徒因属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔（加三29）。

十. 新约恩典时代的基督徒，还要遵守旧约律法的安息日么？

答：圣安息日的本质，原是超越律法的。自摩西从西乃山传布诫命起，犹太人所守的，是律法的安息日，所以十分严谨，无论何工都不可作，干犯这日的，其罪非轻，甚至治死（出卅一14～15）。到了主耶稣降世，犹太人还是按律法严守此日，他们也屡次攻击主耶稣对安息日所抱的新态度（太十二2；可三3；路六7；约九16）。律法的总结就是基督，同时，基督也是恩典时代的开始。基督在世以‘安息日的主’自居，把律法的安息日，一变而为恩典的安息日。犹太人从纯律法的观点，认为在安息日不可做事，主耶稣则以恩典的立场，在安息日多作善事（太十二12）。然而，主耶稣并不改变从创世以来神所命定的‘第七日’，祂仍照平常规矩在安息日进会堂读经教训、医治病人（路四16；可1一21～22）。所以，新约的安息日，日子并不改变，也是不能改变的。只因进入了恩典时代，与犹太人以纯律法为立场的遵守不同而已。

十一. 有人说：“凡遵守第七日（星期六）的安息日，都是属乎律法以下，仍被奴仆的轭挟制。”这话对不对？

答：恩典的安息日，虽然仍旧是第七日，但这日已不属于纯律法的范围，因为有主耶稣基督作了安息日的主。但主耶稣来，并非要废去律法，祂说律法的一点一画都不能废去，都要成全（太五18）。这就是指着十条诫命的原则不能废掉，因它包括了爱神和爱人的两大纲领（可十二30～31）。神之所以亲手写十条诫命在两块石版上，就是与摩西所传布的其他律令典章有所分别（申四13；王下廿一8）。主耶稣在世时，也教训人要遵守诫命（太五19），祂很明白的说：‘你若要进入永生，就当遵守诫命。’（太十九17～19），这就是不抹煞诫命的道德性，因为无论如何，遵守神的诫命，总不至与信耶稣进永生有相反的矛盾，却有相成的作用。今日很多基督徒矫枉过正，大有‘因信废了律法’的危险（罗三31）。有人因反对安息日，不惜也反对神的诫命；有的人单独反对诫命中第四条的安息日，却拥护其他的九条，这和天主教胆敢取消第二条‘不可拜偶像’的作风同出一辙。须知‘只在一条上跌倒，他就是犯了众条’（雅二10～11）。在神的诫命上随私意的好恶，擅自改变取舍，这是何等重大的罪过！神已经让主耶稣作安息日的主，因祂所带来的恩典，为我们 ‘涂抹了在律例上所写，攻击我们碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字上’（西二14）。‘先前的条例，因软弱无益，所以废掉了’（来七18）。这种‘律例’和‘条例’，即属于摩西所教训的律例典章（申四1），多是关于礼仪性质的，不能与十条诫命等量齐观。‘这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止’（来九10）。例如规定守安息日的条例，不能捡柴、不能炊饭、不能挑担、不能买卖、不能远行、不能做工、家畜不能放牧等等，相当严格，在律法时代不得不如此遵守。又因人肉体的软弱及环境的困难，有所不能守（罗八3），不能守就遭到那条例无情的攻击，因此对于人反成为‘有碍无益’的字据。这些先前的条例，因无益被废掉了。所以现在恩典的安息日，只是无益条例的撤除，而不是原定日子的推翻。现在遵守这日毫无辖制，反觉真自由、真安乐。犹之乎同是一个日头，在夏天时炎热可怕，到了冬天，只觉得它有非常可爱的光线和温暖了。

十二. 天主教在什么时候，将安息日改到星期日？有什么证据？

答：历史记载天主教于主后三三六年，在老底嘉会议时，决定将安息日（星期六）改移到星期日（七日的第一日）。天主教自己坦白承认此事，且以此事做为其独掌神权的自夸（帖后二4），正应验了但以理书的预言（但七25）。天主教改移安息日的事实，历史学家及各教会著作上的证明，也不一而足。别的不说，只看天主教香港真理学会出版‘信者要理问答’一书，在论到十诫的那一段，曾记述改移安息日的事实，已足提供有力的证据，兹将该书原文照抄如下：

Q：第三诫是什么？（按天主教的十诫把原第二诫不可拜偶像除去，以第四诫递升为第三，把第十诫分剖为二，以全十诫数目─编者注）。

A：第三诫是瞻礼之日，就是撒巴同（撒巴同即安息日）。

Q：撒巴同是哪一天？

A：撒巴同是瞻礼七，即星期六。

Q：为什么我们都守主日，而不守撒巴同？

A：我们守主日而不守撒巴同，是因为公教会在劳地亚公会议上，耶稣降生后336年，将教会的庆典由星期六移到了星期日。

Q：公教会为什么使星期日代替了星期六？

A：公教会使星期日代替了星期六，是因为基督自死者之中复活是在星期日。

Q：公教会用什么权能，使星期日代替了星期六？

A：公教会用耶稣基督付给它完满无缺的神权，使星期日代替了星期六。

十三. 天主教改变安息日前，星期日的宗教背景如何？

答：守星期日的习惯，是古代拜太阳的宗教发起的。此宗教在波斯发生，渐传至希腊与罗马。当基督教传至罗马后，太阳教也发展甚速，竟得罗马皇帝拥护，而基督教却受歧视逼迫。太阳教最早用曜制，分七日为七曜，星期日为‘日曜’，又以第一日（日曜）所拜的太阳为至尊。这一天许多信奉太阳教的罗马人都放假停工，宴乐寻欢，敬拜太阳。那时在罗马基督教的领袖，为讨好太阳教徒，就渐渐被异教之风摇动，深受沾染，也守太阳日，美其名曰‘主日’，借托记念耶稣在七日的第一日复活为理由，以支持这一转变，对于原有的安息日（第七日）遂致轻忽。到公历321年，罗马皇帝康士坦丁颁布律法，明令在星期日停工，敬奉太阳。到336年，那已经变质而成为罗马的天主教，便在老底嘉召集大会，正式决定将安息日的崇拜圣礼，改移到星期日，一直流传至今。历史是不能推翻的，天主教自己明白承认以星期日代替了安息日，借口纪念耶稣在此日复活的理由，其实是接受了太阳教的异端。可见星期日始终是外邦邪教的记号。

十四. 难道初期使徒时代的教会，都没有守星期日么？

答：没有。圣经中找不出‘星期日’的字样，启示录一章9节的‘主日’，并不是星期日，也不是指着‘七日的第一日’说的，圣经中没有丝毫证明七日的第一日就是‘主日’？天主教将安息日改移到星期日的理由，是因耶稣在七日的第一日复活，现在许多守星期日的各教会照样以这一点为其根据。但圣经中绝无记载使徒因耶稣在这日复活，就把安息日改移于七日的第一日（星期日）。相反的，使徒在耶稣复活之后，仍照常守安息日，兹以外邦使徒的保罗为证。

1. 保罗和巴拿巴在安提阿：‘在安息日进会堂坐下，读完了律法和先知的书…’‘到了下安息日，合城的人，几乎都来聚集，要听神的道。’（徒十三14～44）。

2. 保罗和西拉在腓立比：‘当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对聚会的妇女讲道’（徒十六13）。

3. 保罗和西拉在帖撒罗尼迦：‘在那里有犹太人的会堂，保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论’（徒十七1～2）。

4. 4.保罗在哥林多：‘每逢安息日，保罗在会堂辩论，劝化犹太人和希利尼人’（徒十八4）。据此，可见除主耶稣‘照平常的规矩’，在安息日进会堂外（路四16），在耶稣复活之后的使徒，也是‘照素常的规矩’，每逢安息日进会堂。足证使徒仍守安息日，是照着自己素常的规矩，并不是专为着犹太人而守的。使徒一方面为着自己守安息日，一方面也在这日对犹太人辩论真道。

十五. 耶稣在‘七日的第一日’复活，是否可作为废去原有安息日的理由？在圣经中有否以第一日代替第七日的证据？

答：耶稣是安息日的主，因之，我们有理由相信，祂必永远支持祂的安息日，祂绝对没有吩咐门徒在‘七日的第一日’复活之后，就不要守安息日。祂既不废掉神的诫命，断没有单独将诫命中的安息日废去之理。圣经记载主耶稣在七日的第一日复活，不过是证明死后第三天复活预言的应验，绝无以此日代替第七日的作用。主从死里复活，是福音的事实（林前十五3～4），这事实与安息日绝无不能并存的冲突存在。为什么主复活的日子，竟取代了安息日？这是找不出真理的根据的。难道主复活之后，就不是安息日的主么？主的受死和复活都是福音，宣传这福音，便足拯救一切相信的人（罗一16）。并不是纪念主‘受难日’ 和‘复活日’才能得救，也不是必须以‘复活日’代替‘安息日’才能纪念主的复活。守星期日的教会常引用‘这是耶和华所定的日子。’（诗一一八24）这日子未必就是专指主耶稣的复活日，主为罪人死的日子，何尝不是神所定的（罗五6）？乃至主降生的日子，也是神所定的（加四4）。这些日子，虽然都应验在主耶稣身上，但圣经却没有指定这些日子为纪念日。只有安息日（第七日）是神从古以来所定的圣日，应该纪念遵守。此外，现在天主教基督教所定的许多节期，在新约圣经都没有应守的教训和榜样，那是属乎人的吩咐和遗传，不足为训。

十六. ‘七日的第一日’在圣经中是否成为一个新的安息日，被使徒采用为经常周期的遵守呢？

答：‘七日的第一日’这一句，在新约圣经中共有八处：

1. ‘七日的头一日，天快亮的时候’（太廿八1）。

2. ‘七日的第一日，清早出太阳的时候’（可十六2）。

3. ‘七日的第一日清早，耶稣复活了’（可十六9）。

4. ‘七日的头一日，黎明的时候’（路廿四1）。

5. ‘七日的第一日，清早天还黑的时候’（约二十1）。

6. ‘正当那日（七日的第一日）晚上’（约二十19）。

7. ‘七日的第一日，聚会擘饼的时候’（徒二十7）。

8. ‘每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着’（林前十六2）。

研究以上经节，1～6是四福音记载耶稣在七日的第一日复活的事实，为了证明主死后三天复活预言的正确性，所以必须指出七日的第一日的时间性，其意义不过是证明主复活预言之应验而已。门徒们正当那日晚上，因怕犹太人，在屋里关门，不是在那里庆祝主的复活。所以主在那天晚上就向他们显现，使他们相信，并没有吩咐门徒从此要守这一天，以纪念祂的复活。第7处记保罗在特罗亚住了七天，在七日的第一日聚会擘饼，因为保罗要于次日起行，故作此特别聚会，并非经常都是如此。第8处是保罗嘱咐哥林多教会，每逢七日的第一日，各人要照自己的进项，抽出来留着，有新译本作：‘要照自己所得的盈余，放在身边储藏着。’可见并非只每逢七日的第一日，到礼拜堂去奉献，乃是在第一日把捐款抽出来‘留着’以待奉献，免得临时现凑。以上八处‘七日的第一日’的经节，都不能作为应改守‘星期日’的证据。如果当时使徒不守安息日，而改守七日的第一日，这是件大事，圣经应当有明确的记载，如同使徒力争不必受割礼那样明白的记载一样（徒十五10）。但新约圣经不但没有提及安息日应随割礼而俱废，相反的，作为教会柱石的雅各，在当时却证实说：‘从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂诵读。’（徒十五21）所谓‘从古以来’，即指从古一直到使徒时代，每逢安息日都有人传讲摩西的书，可见守安息日在使徒时代教会是绝对没有异议的了。

十七. 歌罗西书二章16~17节说，安息日等‘原是后事的影儿’，那形体确是基督’，是否指基督既来到，安息日就不用了呢？

答：第七日的安息日深具预表作用，意义重大，不单是纪念过去的创造，也是展望未来后事的实现。就是必另有一个为神的子民存留的安息（来四9），等基督第二次再来的时候才实现。那时不再有黑夜，也不用灯光、日光（启廿二5）。这就是我们最后所盼望的后事。所以歌罗西书二章16～17节说：饮食、节期、月朔、安息日，都是后事的影儿。有的已实现了，如逾越节已由影儿到形体（林前5：7~8）。旧约饮食上的规矩，也命定到振兴的时候为止。但饮食的本身，却不能废掉。照样，守安息日的条例，在新约有的已用不着，但安息日的本身却不能废掉，如同饮食不能废掉一样。安息日的后事，还要等候基督第二次显现才最后实现。‘因为进入那安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。’（来四10）

十八. 要怎样纪念安息日，守为圣日呢？

答：恩典的安息日，不是难守的，断不像旧约律法时代，在安息日动辄得咎。神将安息日赐给我们，原是叫我们得着福乐，并非因它受苦受罪。这福乐以属灵为主要，肉体也随灵性的福乐而得畅舒。主耶稣说：‘你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。’（太十一29～30）在安息日，我们若肯负主容易的轭，学主的样式，向祂照平常的规矩，在安息日进会堂与神亲近，就必得着安息日的真福乐。因为主耶稣是安息日的主，祂曾在安息日解救了许多人肉体上和灵魂上的痛苦。所以，我们守安息日应该注意做到下列各点：

1. 参加圣会：‘六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会。’（利廿三3）‘不可停止聚会，好像那些停止惯了的人。’（来十25）

2. 敬神圣所：‘你们要守我的安息日，敬我的圣所，我是耶和华。’（利廿六2），‘选择何处为立祂名的居所，你们就当往那里去求问。’（申十二5）

3. 诵读圣经：‘从古以来，摩西的书，在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。’（徒十五21）；‘耶稣…在安息日…进了会堂，站起来要念圣经。’（路四16）

4. 特别祷告：‘当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方。’（徒十六13）

5. 聚集听道：‘到了安息日…都来聚集，要听神的道。’（徒十三44）

6. 谨慎言行：‘谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶，如此行，如此持守的人，便为有福。’（赛五十六2，五十八13～14）。

7. 传道行善：‘在安息日进会堂教训人。’（可一21）‘在安息日行善事是可以的。’（太十二11～12）