第十六章 神迹

一. 什么叫做神迹？

答：神迹就是神的作为，其定义有二：一是包括宇宙中一切自然界的现象，一是任何人都不能做到的超自然的事情。在无所不能的神，‘万事都能作，祂的旨意不能拦阻’（伯四十二2）。祂是随己意行作万事的（弗一11）。

二. 宇宙中一切自然界的现象，也都是神迹吗？

答：宇宙中的万物，都是神的杰作，所谓‘自然界’，其实不是自然而然，乃是神使之然（罗八20）。世人因不认识神，所以对宇宙万物的来源就不了解，乃称之为‘大自然’，及‘自然规律’。人类所认为自然的万物和规律，若推究到了极点，就必知道是在神的手中（伯十二7～10）。所以我们信仰神的人，看宇宙间万物都是神迹。除了是神的作为之外，永不能找出其他宇宙自然界如何来源的更正确的答案。科学家康伯顿博士说：‘研究科学，却增强了我确信一位神的心，因为这样的一个复杂和有趣的世界，万不能从这些乱杂无章的个体，自行凑合成功。我不能想像万物如何能偶然发生出来，近代物理学所显示的世界是只能由一位智者所创造的。’

三. 神迹的发生原因是什么？

答：神迹是神的能力的表现。科学也公认有后果必有前因，必须先有某种原因发出，必随着有某种结果产生出来，如果任何事物的发生都是没有前因的，则科学所崇奉的‘自然规律’就被破坏了。在无数错综复杂的原因中，推究到最初或最终极，必有第一原因存在，那就是我们所信仰的神。到了神，就是‘无可比的’了（耶十7；赛四十18），‘无相等的’了（赛四十25）。所以，神的能力就是发生奇迹的原因。

四. 神为什么要显出神迹？

答：

1. 为要显出神的荣耀：神既是全能者，因之，必有祂所当得的荣耀；祂施显神迹，就是要显出自己的荣耀。‘诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。’（诗十九1～2）主耶稣头一件用水变酒的神迹，显出祂的荣耀来（约二11）。使徒第一次奉耶稣的名使生来瘸腿者能行走，众人为此神迹，都归荣耀与神（徒四21）。主耶稣使拉撒路复活时，对马大说：‘你若信，就必看见神的荣耀。’（约十一40）

2. 为要显出神的作为：神的作为在祂所造的万物，已经够明显了，一虫一草之微，都说明祂的手段。但世人对一切万物看的太平常了，认为都是偶然的凑合而成，不是神的作为，无神论者就是抱着这种浅薄的见解。但神为要向世人作进一步的启示，就用超自然的神迹奇事，将祂自己证明出来（徒二22）特要叫一个生来是瞎眼者能够看见，在他身上显出神的作为来。（约九3）。此所以使知识份子的尼哥底母，不得不信服耶稣所行的神迹，认为‘若没有神同在，无人能行’。也使那些背逆不信从神的群众，看见了神命先知以利亚所行的一件大奇事，就不得不俯伏在地说：‘耶和华是神，耶和华是神。’（王上十八39）

3. 为要显出神的美德：彼得说：‘神的神能，已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。’（彼后一3）我们之所以能认识主，是因主用自己的荣耀和美德召了我们。神的荣耀和美德，必须藉‘神能’来表现，一切关乎生命和虔敬的事，也必须借着‘神能’来赐给我们。神是有大荣耀大美德的，‘神能’就为着这两个因素而施行出来。例如主耶稣以水变酒、斥平风浪、行走海面、登山变像、咒诅无花果树，这都表现神的权荣。对人医病赶鬼、洁净大痲疯、叫死人复活、使瞎子看见、给五千人吃饱，这都是表现神的美德。因为主行此神迹时，乃是动了慈心，本着怜悯人的心肠，解除人的疾苦。所以神迹绝不是满足人的好奇和试探（可八11～12），乃是藉神迹显出神的美德，使人接受并信靠祂为独一的救主。

五. 基督徒既信仰耶稣的教训，可以不必相信耶稣所行的神迹么？

答：现在很多基督徒，对于圣经记载的神迹奇事，例如基督在世上所行的，认为可信可不信。他们说：‘耶稣曾行那些神迹与否，对我们没有什么关系，我们所要紧的，是他的具有永久性的教训，如基督的新命令和山上宝训，已经够用了。那些神迹，反成为今日信仰上的阻碍，把它放弃也可以。’这种看法是大大错误的。基督徒若单信基督的教训，而不信基督的神迹，这样的信仰已不中用，与不信的无益。基督的教训固然要紧，若没有基督的神迹，则基督不过是一个世界上的伟人或圣贤，就不一定值得信靠了。一个伟人或圣贤，并不能满足我们永远生命的要求，也不能解决我们罪恶与死亡的难题。伟人或圣人纵能给予人类作人的模范与幸福，却仍使人类在罪恶中失望，被死亡吞灭，他自己也是如此。然而，基督以一句话叫已死四天埋葬在坟墓中的死人复活走出来（约十一43～44），这就是基督之所以为人类救主的最有力的保证。我们所需要的，就是有神同在能行神迹的耶稣，和有神迹随着证实的真道与教训（可十六20）。没有神迹，我们仅得着一个人性的导师；有了神迹，我们就得着一位神性的救主。我们的罪恶和死亡，不是人性的导师所能解决，只有神性的救主，才能拯救我们脱离罪恶，出死入生。若把基督当作改造社会的导师来信仰，当然不必相信神迹。倘若信靠基督是赎罪、使人免沉沦得永生的救主，也就是神，则必定毫无疑问地接受神迹的信仰了。

六. 何以说不相信神迹的基督徒，他们的信仰是不中用的呢？

答：耶稣的本身，就是最大的神迹（路十一30）。道成肉身、由童女感圣灵而生、死而复活、升天、再来、这些已有及必有的事实，才构成了基督教教义的基础。若没有这些神迹的事实，就不成其为基督教，也没有基督的福音可传。不相信神迹的基督徒，就是认为人所不能作的，神也不能作，看神和人毕竟是一样的，这样，何必要信仰神呢？基督徒若不相信神有权能叫童女感圣灵生了基督，以及祂死后三天身体复活，升天还要再来，则根本上还没有认识到基督神性的本质，自无与基督发生关系之可言。耶稣为救主，并不单在乎祂的言论和教训，最重要的，乃在乎所成就的救赎事工。正如保罗说：‘因从死里复活，以大能显明是神的儿子’（徒一4）。叫我们的相信，不在乎人的智能，乃在乎神的大能（林前二5）。所以凡是真正的基督徒，没有不相信神迹的。

七. 新约教会是否仍需要神迹？

答：神迹既是直接显示神的荣耀、作为和美德，借着神的‘神能’将关乎生命和虔敬的事赐给我们，则在教会中自然极需要有神迹的表现。当主耶稣在世时，曾将医病赶鬼权柄赐给门徒（路九1～2）。在主升天时，又对门徒应许：‘信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼、说新方言、手能拿蛇。若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了’（可十六17～18）。可知新约教会从主的应许，必有施行神迹的权能。使徒们不但行过神迹，而且更为此同心祷告：‘主阿！你是造天、地、海和其中万物的…现在求主鉴察，一面叫仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来’（徒四24、30）。

八. 神迹的作用是什么？

答：从圣经上查考，神迹奇事有下列各点的作用：

1. 证实所传的道（可十六20；徒十四3）。

2. 证实救恩（来二3～4）。

3. 证明基督及使徒的身份和来历（约三2，五36，十37～38；太十四33；林后十二12）

4. 显出神的荣耀作为和美德（约九1～3，十一4；可二12；徒十38）。

5. 显扬神的名声（耶卅二20；赛六十三12；代上十七21；徒十九17；可一27～28）。

6. 引人信主（约四48，十二11；徒五12、14；出四30～31；徒九42，十三12）。

7. 解人疑惑（太十一2～5）。

8. 作赦罪的证据（可二9～12）。

9. 使人弃邪归正（徒十九19）

10. 使反对者无话可驳（徒四14）。

11. 审判不悔改的人（太十一20～24）。

12. 使邪术失败（出七12；徒八9，十三8～11，十六16～18）。

九. 神迹是否使每个人都悔改信主呢？

答：神迹本具有引人悔改信主的功用，如保罗说：‘祂借着我言语作为，用神迹奇事，并圣灵的能力，使外邦人顺服。’（罗十五18）所以有很多极端迷信的外邦人，因看见神迹信服了主，今日各处本会都有这样的见证。但是，对于那些死硬不悔改的人，神迹也无所作用（约十二37）。例如主耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改（太十一20），其硬心可以想见，法利赛人更是如此。既不能因神迹而悔改得福，就必因神迹而受审得祸，在将来审判的日子，他所看见过的神迹就成为定罪受刑的证据；正如弃绝主耶稣不领受祂话的人，主对祂所讲的道，在末日要审判他 一样（约十二48）。

十. 假先知、假基督也能行神迹么？

答：西门在撒玛利亚城所行的法术，确能使百姓惊奇不已，无论大小，都听从他。但西门一看见传道者腓利所行的神迹和大异能，就更惊奇（徒八9～13），。可见那些假先知，假基督所能行的，并不是神迹，乃是照撒但的运动，行各样类似神迹异能的虚假的魔鬼而已（帖后二9）。魔鬼并非不能利用人行邪术，以迷惑人，但总经不起真实的考验，而败露其虚假。摩西之制胜法老的术士，以利亚之击败巴力假先知，保罗之惩罚以吕马，都是可资分辨真假的例证。

十一. 为什么现在许多教会，都不见得有神迹奇事的显明呢？

答：教会能行神迹的原因有二：

1. 因有神同在，不但尼哥底母认为‘若没有神同在，无人能行’，即彼得也为主作见证说：‘祂周游四方行善事，医好凡被魔鬼压制的，因为神与祂同在。’教会若有神同在，总不能没有丝毫神迹的显明。

2. 因主赐权柄，主叫十二使徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症（太十1），七十个门徒也是如此（路十19）。若教会传道人有主所赐的权柄，和圣灵的恩赐，必有赶鬼医病的异能，证实所传的道。

十二. 神迹证实所传的道，是否每次传道都必有神迹奇事的显明呢？

答：神迹在教会中的作用，就是证实这个教会所传的道是真确的，神的道不在乎人的智能委婉而煽动的言语，乃是在乎圣灵和大能的明证（林前三4～5）。人用言语传道，神用神迹证道，两者配合，才证实了教会所传之道的正确性。以利亚使孩子复活了，才证实了神借着他口所说的话是真的（王上十八23～24）。教会也是如此，‘主借着他们的手，施行奇事，证明祂的恩道’（徒十四3）。教会常因一次大神迹，轰动远近，使许多人信了主。所以并不必每次传道都必须有神迹奇事的发生，因为施行神迹必须有适合的信心为条件(徒十四9～10；太十三58)，还要凭着神的旨意。教会中常因一件明显的神迹奇事，其证道的功用，及坚固人信心的效力，可以影响于久远。

十三. 为什么现在一般基督教人中，常说凡能行神迹的，便是假先知、假基督？难道不能行神迹的教会，才是真先知、真基督么？

答：这是他们的偏见。主说：‘信的人必有神迹随着’，这个应许不但使徒时代为然，在今日教会也必如此。但是，现在许多基督教，竟认为教会不能行神迹奇事异能，只许耶稣能行，使徒能行，今天只可把它当作圣经上故事讲述，现在教会是不应该有神迹奇事的，一有，就是邪灵，就是假先知、假基督。凡遇见神迹发生的教会，他们就立刻利用马太廿四章24节为批评攻击的根据，叫教友门不要相信。记得有一个传道先生，曾在香港出版的‘真道杂志’上说：真耶稣教会是渗入了巫术’。他所说的巫术，大概就是指着本会常用祈祷医病赶鬼说的。这种荒谬的武断，岂不是像法利赛人批评主耶稣是靠着鬼王别西卜赶鬼一样的恶毒么（太十二24）？主耶稣尚且如此被人污蔑。在今日，神迹被不信的人谤为‘巫术’，又何足怪？我们奉主耶稣的名祈祷赶鬼，鬼被赶去了，祈祷医病，病也治好了，许多人归荣耀与神，并使外邦人信服归向真神。惟独那称为传道先生的，不但不归荣耀与神，且反指为‘巫术’，一味学习法利赛人的故技，以毁谤批评圣灵为能事，这态度真是何等危险呀（太十二32）！当时法利赛人子弟尚敢为人赶鬼（路十一19），今日许多基督教在这方面的信心与能力，已经堕落到连法利赛人也不如了，尚不自知向神谦卑悔改。自己不能行却又否定别人所能行的，徒作无聊的诋毁，这种法利赛式的性格与作风，是根本要不得的阿！

十四. 为什么施洗约翰没有行过一件神迹？

答：专传悔改的施洗约翰，是为主耶稣作预备道路的工作，并没有行过一件神迹（约十41），他对以后来的耶稣承认‘能力比他更大’，他说‘我不是基督，是奉差遣在祂前面的’这就是约翰伟大的风度，和正确的认识。众人所以都往耶稣那里去，不但因听道，也是因耶稣所行的神迹（约十二18）。神安排约翰只要作耶稣的先锋，并没有叫他行过一件神迹，这是有意义的。假如约翰也能行神迹像耶稣一样，而两个又同时传道为人施洗，势必使当时的犹太人不知何所适从，而耶稣便不能借着施行神迹奇事异能将祂自己证明出来了（徒二22）。可知这神迹奇事异能是特为证明耶稣是基督的，连犹太人也知道基督来的时候，必能行神迹（约七31），不是平常的人物（约四29）。所以，神迹在基督是必要的，在那不是基督的施洗约翰就不必要了。神用神迹把基督和施洗约翰区别出来，好使人认识那比约翰能力更大的耶稣。约翰下监后，有一次对耶稣疑惑起来，叫人来探问耶稣：‘那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？’耶稣直截地用自己所行的各样神迹回答他，以解其疑惑（太十一2～6）。由此可知，耶稣之所以被证实为当来的基督，因为能行神迹，约翰之所以没有行过一件神迹，因为他不是基督，只是一个过渡时代的先知，暂时的明灯而以（约五35）。新约教会是接续基督的正统而来，主耶稣升天时，明明对门徒应许：‘信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言…手按病人，病就好了’祂又说过：‘我所做的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事’（约十四12）。所以五旬节圣灵降临以后，主与他们同工，用神迹随着，证实所传的道（可十六20）。使徒行传到了最末一章，仍有神迹奇事的记载（徒廿八5、8）。这种权能和恩赐，当然并不限于使徒时代的教会为止。今日称为基督教会，倘若没有行过一件神迹，则这样的教会，是否保持基督圣灵的正统，就大有疑问了。

十五. 教会应具备什么条件才能有神迹？

答：

1. 必须‘靠着神的灵’（太十二28）：主耶稣和使徒在世上用权能医病赶鬼，都是靠着神的灵。因为神赐圣灵给主耶稣是没有限量的（约三34），神‘以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣’，所以才能医好凡被魔鬼压制的人（徒十38）。使徒也是等候得着从上头来的能力─圣灵，所以才有神迹随著作主的见证。所以‘行异能’和‘医病’，乃是真教会中应有的圣灵恩赐之一（林前十二9）。

2. 必须有大信心（太十七20）：门徒不能赶出癫痫病的鬼，耶稣说，‘是因你们的信心小’，‘你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，他也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了’可见信心对医病赶鬼的神迹，至关重要。主已赐给门徒权柄，而且在以前已经用这权柄赶过鬼，但在这一次却不能，这是信心发生了问题，门徒不是没有信心，而是信心太小，以致对于特殊的鬼类和疾病是无济的。而且那个被鬼附着孩子的父亲，他的信心更是不足的（可九24）。他对主耶稣说：‘你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们’（可九22）。‘若能’二字即显明他信心的不足，对主耶稣尚不过以‘若能’的信求祂，对门徒一定更低估了他们。这疑惑的毒素，占蚀了信心的一大半。故成为‘不足的信’和‘小信’，因此不能赶出那鬼。有充足的信心，才能支取神的能力，使灾病痊愈（可五28～29）。保罗使生来瘸腿的人起来行走，也是因为‘见他有信心，可得痊愈’（徒十四9～10）。教会的传道者，应当考察听道求医者信心的程度如何，给予适当的帮助，让神的能力有施展出去的机会。倘若教会中对于靠着神的灵医病赶鬼的信心失落了，或过分注重其他某种恩赐的祈求，不热心祈求医病的恩赐，那么，医病赶鬼的灵工，就必趋于消沈的一途。

3. 必须恒切祷告：祷告与信心有相互作用，祷告能加强信心。经上说：‘你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祷告，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免’（雅五14～15）。用祷告治病，是圣经赋予教会的一种权能，也是信徒应有的信心生活。但圣经并不是说凡祷告都能治病；乃是说，出于信心的祷告，必有蒙主救治的可能。教会必须先具有这样的信心或恩赐，去启导信徒也都有同样信心的发展，为病者恒切祷告；所谓‘互相代求，使你们可以得医治’，这在我们教会中已有无数确实的见证。可知专靠祷告在医病赶鬼上所发生直接的功效，是不可抹煞的灵工。

十六. 为病人祷告，是否个个都必立刻蒙神医治呢？

答：经上说：‘不要作糊涂人，要明白主的旨意如何’（弗五17）。我们深信神确能垂听祈祷医治人的疾病，但我们除本此信心祷告之外，还要知道顺应神的旨意。神之所以为神，不但是求而能应的，应该也是有时求而不应的。因为神的意念，高过人的意念（赛五十五9），当神的意念与人的意念不同时，他就未必应允人的祈求。例如大卫为儿子的病禁食祈祷，神却不应允，终使其子死去（撒下十二16～19）。倘若神的意思，要使人患病必须到相当长久的时候，或总不使他痊愈，直到他因病离开世界，比他活在世上更有福，或对人更有益，神这样决定了，就不会照人的意思使他痊愈的。或者神为着管教信徒使他们长久患病，用疾苦击打他们，要叫他们悔改回转，要使他们病得缠绵，直到能觉悟认罪为止。或者神要造就信徒，使他们学习更深的属灵功课，如忍耐、顺服、谦卑、体恤别人、同情病人，这些往往要从疾病或苦难的宝贵教训中，才能学习得来的。所谓‘万事都互相效力，叫爱神的人得益处’（罗八28）。所以我们应当查验并明白何为神的善良纯全可喜悦的旨意，就不至因稍不如己意而陷于疑惑，甚至像以色列人轻易发怨言。须知祈祷并不是专求自己之所欲，更要紧的要向主耶稣祈祷所说：‘不要照我的意思，只要照你的意思。’保罗曾藉神迹医治许多病人，但和他同工的以巴弗提竟患病‘几乎要死’（腓二25～28），又叫提摩太稍微用酒来治疗他的胃病（提前五23）。特罗非摩病了，又把他留在米利都（提后四20），连他自己第一次传福音给加拉太人的时候，身上也有疾病。这疾病，原来也是神要试炼加拉太人的，是否会因此轻看并厌弃保罗，结果加拉太人反倒接待身体有疾病的保罗，如同神的使者和基督耶稣一样（加四13～14）。或有浅信不明主旨的信徒，也许以保罗不能藉祷告立刻医好自己和同工的病，而发生疑惑或批评了。所以，若认为祷告医病，必须是有病必医，有医必愈，这观点就是糊涂。倘若为了保罗不能以祷告医好自己和同工的疾病，就断定他藉神迹医治许多病人的事实，都是不足信的，那就是糊涂之尤甚者了。

十七. 综上所说，对神迹应作什么结论？

答：总结说来，神迹在主耶稣及使徒时代，既有重大作用，作为彰显神荣耀与权能的属灵真教会，神迹当然是极需要的；因它是显明教会的神性，保证教会的真统，证实教会的恩道，正如使徒时代一样。罪人根本的需要，乃是接受基督十字架的救恩。神迹对外方面，具有引导罪人悔改信主的作用（约四53）；对内方面，是造就教会的属灵恩赐之一。这恩赐唯有在有圣灵运行工作的教会里面，才能多多显明（林前十二9～10）。‘神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的’（林前十二28）。凡是属神的真教会，对神所设立的，是不应该缺少任何一件的。