一. 什么叫做圣餐？
答：就是‘主的晚餐’。这个完整的名称。是所确定的。显示这晚餐是主耶稣所设立，所赐给的，亦称‘主的筵席’（）。现在教会多称为‘圣餐’。‘晚餐’的意思，亦指在午后至晚上举行的。
二. 主设立晚餐的事实，在圣经中有什么章节可供参考？
答：有四处重要的经文（1）太廿六26～29；（2）；（3）路廿二19～20；（4）。这都是记载主耶稣于被卖的那一夜，设立圣餐的事实。这四处都提及‘约’字，或‘新约’二字，表明主的圣餐，就是神与人立新约的开始。
三. 此外还有何处有关圣餐意义的经文？
答：，是主耶稣在为设立圣餐之前的预言和应许。祂说‘我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的’。这话当时门徒不知何指，到了主被卖的那一夜与门徒坐席，设立圣餐，这话就应验了。
四. 主的圣餐是用什么设立的？
答：用‘主的饼’和‘主的杯’设立的（），就是用一个无酵饼，和一杯葡萄汁（太廿六29）。
五. 主怎样设立圣餐？
答：‘耶稣拿起饼来祝福，就擘开，递给门徒说，你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’（太廿六26～28）主在这些动作中，把饼和杯分别说明就是祂的身体和血，这几句话是非常重要的。
六. 主的圣餐和逾越节有什么异同？
答：圣餐和逾越节的意义虽然相同，但却是两件事，一属于新约，一属于旧约。逾越节是旧约时代一个大节期，被宰的羊羔，预表耶稣基督。在圣餐中所赐给我们的，是神的真羊羔，耶稣基督本身。使我们吃到祂的肉，喝到祂的血。这就是证明一件事：‘基督已经被杀献祭了’（）。祂只献上一次赎罪祭，就永远完全的救赎我们（、28，十12、14）并不像旧约每年定期举行一次逾越节的献祭（、27）。因为‘这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了’（）。
七. 圣餐的设立，对新约有什么重要关系？
答：在主设立圣餐的那一夜，就是宣布旧约完结，新约成立。主拿起杯说：‘这杯是用我血所立的新约’（路廿二20；）；‘这是我立约的血。’（太廿六27；）因为旧约既不是不用血立的（）新约亦然。新约原是凭着更美之应许立的（），主耶稣是更美之约的中保（，九5），故祂为多人所流出来的血，即作立约的凭据（）。惟有借着祂所流的血，才能使我们的罪得赦免（），这就是神与人所立赦罪的新约。
八. 圣餐是主的恩赐呢？或只是出于人为的一种纪念性的礼节？
答：有人单看圣餐只是一种人为的纪念礼节，把它当做完全是我们为主所做的事，以纪念主受死流血的功劳；此外，在圣餐中并没有可得着什么。这只是看到圣餐的片面。其实，照保罗所说，‘吃主的圣餐’、‘吃主的筵席’的意义看来，无疑地这样的吃喝，是一种从主那里所得到的恩赐，不单是为纪念而已。虽然主说：‘你们要如此行，为的是纪念我’，这是主所要我们对于祂的一种态度---纪念。但主借着祂的‘饼’和‘杯’，所赐给我们的属灵恩典，使我们受赐之多，绝非我们对区区纪念所可比拟的，所以圣餐是一面纪念，一面享受。
九. 圣餐既是主的恩赐，何以又是由我们为纪念主而举行？
答：须知圣餐的饼和杯，都是属主的，是主为我们而摆设，不是我们为主而摆设，我们至多只能遵主所吩咐的为祂预备（太廿六17～19）主耶稣是圣餐的主人，所以祂说：‘你们拿着吃’，‘你们都喝这个’（太廿六26～27）。我们只有存着纪念和感谢的诚心，来到主的桌前，吃喝祂所赐给的而已。
十. 主的饼、主的杯，究竟是什么性质？
答：圣餐所用的物质，只是简单的一个无酵饼，和一杯的葡萄汁，这是教会从主的手中接受过来的。按性质说，这两件东西在主的手中，并没有增加什么，或改变其本质。但在主祝谢后就说：‘这是我的身体’，‘这是我立约的血’。这一个‘是’字，便给予这‘饼’和‘杯’以确定的性质，而成为属灵的事物了。因为主的话，就是灵，就是生命。祂是全能的神，有权能叫所说的成就。我们只有照祂所说的相信，这饼是主的身体，这杯是主立约的血。
十一. 那么，为何不直说：‘吃这体，喝这血’，而仍说：‘吃这饼，喝这杯’ 呢？岂不是我们所吃喝的，仍是饼与杯么？
答：主设立圣餐时，已经把饼作为祂的身体，把杯作为祂的血；主这样做，才能把祂的身体，成为‘真是可吃的’，祂的血，成为‘真是可喝的’（）。换句话说，非借着主的饼，不能真吃到主的肉，非藉主的杯，不能真喝到主的血。这并不是说，没有饼和杯，也就没有主的体和主的血；乃是说，有了饼和杯，我们才有吃喝主的体、主血的可能。否则，祂怎能把体和血给我们吃喝呢（）？在表面看，我们吃喝的是饼和杯，但在主所说属灵的话里面看，我们吃喝的真是主体、主血了。主确有权能照祂所说的话，并借着祂所用的饼和杯，灵化为祂的体和血。
十二. 领受主的圣餐，可以得着什么恩典？
答：领受圣餐的人，所得着的恩典，分述如下：
1. 与主交通：‘我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？’（）。‘同领’原文作‘有分’，就是共同有分于基督的身体和血；领受圣餐，即与主有最密切的交通与联合。
2. 保养灵命：‘你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面’（）。人得生命是靠着主的灵，主的肉和血也就是灵粮。‘人若吃这粮，就必永远活着；我所赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的’（）。这话也包括圣餐说的。借着时常吃主的圣餐，使我们的灵命生活更丰富。主的肉和血的属灵活力，能进入灵魂深处，而得到永远的保养。
3. 教会结合：‘我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。’（）饼是一个，个人都分受主的身体，不但各人与主有交通和联合，同时各人之间也有彼此交通和结合，而成为新团（）。那一个饼为各人而擘开，其实就是要叫各人因分受那一个饼而彼此合一起来，在基督里成为一身（）。
4. 末日复活：‘吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。’（、57）主的身体是永活的，祂虽然死过，但祂身体并不见朽坏，神已经叫祂复活（），就成了死人复活初熟之果。故吃主圣餐，必在末日身体从死里复活，变成像主复活的身体一样（；、52）。
十三. 吃主的圣餐，除了领受以上恩典之外，我们对于主应该有什么本分？
答：
1. 纪念主恩：‘你们应当如此行，为的是记念我....你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’（、25）。主为我们舍身流血，此恩固无时或忘，每逢吃主圣餐时，更应有深刻沉痛的记念，正如保罗说：‘祂是爱我，为我舍己。’（）。
2. 表明主死：‘你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主死，直等到祂来。’（）‘表明’二字，原文是‘传扬’。记念是内心的追想，表明是事实的传扬。主的替死，是为着古今普天下的人，凡是还作罪人的，主的死都与他们有关系。故须不断的传扬，使人人都信靠主的替死，得与神和好，又因祂的生而得救（）。
3. 恒守主约：‘这杯是用我血所立的约，是为你们流出来的。’（路廿二20）立约的本意在赦罪。故经上说：‘我除去他们罪的时候，就是我与他们所立的约。’（）神与古以色列人立约，因为他们不恒心守神的约，神也不理他们（）。现在神用祂儿子的血，与我们立赦罪的新约，神是信实的，祂不会背乎自己。我们就当恒守此约，在领杯时，要严肃地永矢勿渝，就是不再故意犯罪，不将那使我们成圣之约的血当作平常（、29）。
4. 等候主来：‘表明主的死，直等到祂来’。‘主死’和‘主来’是两件事，每逢吃主的圣餐，一方面是表明主的死，一方面是等候主的再来。因此圣餐不单叫我们回头去记念十字架，它也叫我们的心目仰望主耶稣基督的再来，而不可松懈儆醒、预备的工作。
十四. 吃主的圣餐，有没有一定不变的日期和次数？
答：圣经没有规定吃圣餐的日期和次数，可随教会的情形和需要而安排，并无一成不变的定例。圣经给我们很大的自由，就是说：‘你们每逢吃这饼，喝这杯’。所逢何时，亦无明文指定。故只能随会众的需要，及各地教会的情形，而决定举行的日期和次数。有人主张应在耶稣‘受难节’举行圣餐纪念主，但现在所谓‘受难节’是否真是主被卖的那一夜呢？殊难确定，即使能够确定，也不见得有再守这个节期的必要。何况这个节期本来就含有虚伪性，选择虚伪的节期，来吃诚实真正的无酵饼以记念主，是不相宜的（）。如果不为着‘节期’的缘故，指定一次圣餐，作为众教会共同的记念主，那倒是有意义的。
十五. 谁才可以吃主的圣餐？
答：信而受洗的人，才可以吃。如旧约，凡受割礼的人，方可吃逾越节的羊羔，外邦人不能吃（）。
十六. 吃圣餐时，应当怎样才是合理？
答：哥林多教会因不按理吃喝，被保罗指责‘算不得吃主的圣餐’（）。这是很严重的取罪行为。因主的饼和主的杯是极神圣的，若不分辨是主的身、主的血，随便吃喝，就是吃喝自己的罪（），反得不幸的结果（），甚至受审、被惩治（）。所以，应当依照下列几点的态度，来吃圣餐。
要按理：主的圣餐并非充为肉体饱醉之用，也不是如同世俗节期的祭祀庆典。它乃是由主所赐给属灵的恩筵，我们借此以记念并表明主的死，同时主亦借此向我们格外施恩，并不作别用。必须按此真理来吃喝，才是不干犯主的身、主的血（）。
要省察：吃喝之先，要自己省察，如良心不安，或自觉本身与圣餐有重大的矛盾存在，宁可不吃，等候将良心不安与矛盾的因素消除后，再来领受更好（）。经上说：‘我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了，并且我们一切所求的，就从祂得着。’（）
要分辨：即分辨主的饼是主的身体，主的杯是主的血，万不可视为无足轻重的平常物质（）。主耶稣曾将‘自己分别为圣’（），我们更要将祂的宝体、宝血分辨为圣。
十七. 吃圣餐后应该怎样？
答：主说祂舍身流血是为着我们，则不仅内心记念以了事。在吃了圣餐之后，还要感谢和奉献，因为如此事奉，乃是理所当然的。如同亚伯拉罕领受了至高神的祭司麦基洗德的饼和酒并祝福之后，就将十分之一献给麦基洗德（）。我们应当效法这榜样，因为主耶稣现在正照着麦基洗德的等次，在天上作我们永远的大祭司（）。