第十三章洗脚

一. 何谓祈祷？

答：祈祷是信徒与神相交的直接导线，也是向神亲近求告者，蒙恩得福的阶梯（诗一四一2；罗十12～13）。

二. 人为什么要祈祷？

答：人类有信仰神的观念，故也有祈祷的天性，这是异于其他动物的一个特征。所谓‘穷则呼天，痛则呼娘，’，是心灵中天然的流露。这种天性，证明人类最初与天父有密切的关系。但世人因被罪恶破坏了与神的正常联系，以致远离忘记神，不认识独一的真神，竟把偶像当神拜（启九20；罗一23），向假神求告（王上十八26）。对于真神，反不当作神荣耀和感谢祂，也不求告祂（诗十四4），这实在是又愚昧又悖逆的事。所以应当悔改，离弃偶像，归向真神。向真神发声呼求，祂必留心垂听（诗七十七1）；求告神，神必拯救（诗五十五16）。

三. 信徒何事当向神祈祷？

答：‘应当一无罣虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。’（腓四6）。‘凡事’指凡能荣耀神，对己、对人有益处无害的事情，都可向神祈祷。

四. 圣经中有没有古人著名的祈祷榜样？请枚举几个：

答：亚伯拉罕为所多玛城祈祷免受毁灭（创十八23）；雅各祈祷免受其兄之害（创卅二9）；摩西为以色列人祷告免受神的烈怒（出卅三11、14）；希西家求神治病（王下二十2）；大卫为其子所罗门求神赐诚实的心（代上廿九19）；以利亚为旱灾求雨（雅五18）；主耶稣在十字架上为害死祂的人祈祷，求父赦免他们（路廿三34）；使徒在耶路撒冷等候圣灵的祷告（徒一14）。

五. 圣经中有没有信徒公用的祈祷文？

答：主耶稣曾教导门徒祷告，即是现在教会的公祷文，也是每一个信徒必须背诵的。主教导门徒祷告说：

‘我们在天上的父！愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿门！’（太六9～13）。

六. 这祈祷文为什么是重要的呢？

答：因为主耶稣叫我们要这样祷告（太六9；路十一2），故必是切合每一个信徒的需要。兹将每句意义分析如下：

1. ‘我们在天上的父’：即承认神是我们的父，这是何等亲切的称呼！我们若不是得着儿子的名分（弗一5），怎敢称神为父呢？若非祂赐给我们恩典，怎能作神的儿女呢（约一12）；若没有祂儿子的灵进入我们的心中，怎配调用神为阿爸父呢（加四5～6）？所以惟有真正重生的人，才真是神的儿女（约一13；约壹三1）‘你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子’（彼前一17）。神既为父，就当敬畏祂。父既在天，则我们更美的家乡也在天上（来十一16），所以应承认自己在世是寄居的客旅（彼前二11），更应有想慕回去天家得见圣父的热情，等候救主耶稣从天上降临，来接我们到父家里去（约十四2～3）。正如主耶稣说：‘我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神’（约二十17）。

2. ‘愿人都尊你的名为圣’：神的名圣而可畏（诗一一一9），但许多世人仍不尊神的名为圣，甚至有亵渎的（结卅六20～21）。其原因有二：一是由于撒但所策动的一般与神敌挡者，他们亵渎神的名及教会，并一切住在天上的（启十三6；雅二7）。一是由于信徒行为不检，可能招致不信神的人亵渎神的名（提前六1；箴三十9）。所以这一句的祷词，不但对一般不信奉神的人，愿望他们都归向神，尊神的名为圣（启十五4）。也是策励信徒自己，多做出使人都尊神的名为圣的善工善行，这也是我们在祷告中应有的愿望。

3. ‘愿你的国降临’：神的国亦称天国，主耶稣传道首先便说：‘天国近了’。这是祂在世传道的中心信息。主复活之后，四十日向门徒还是讲论‘神国’的事（徒一3）。基督徒的最大目标，就是进入永远的神国（彼后一11；提后四18），这国不属这世界（约十八36），乃是完全以神的旨意及能力统治的属天境界，故此我们要朝夕祈求神国的完全实现。另一方面，神的国亦指圣灵的统治权（太十二28）。主说：‘神的国就在你们心里’（路十七21），即指圣灵临在人心里，使他成了天国的子民（腓三20）。

4. ‘愿你的旨意行在地上，如同行在天上’：神的旨意在天上皆通行无阻，因有大能的天使，听从神的命令，成全神所喜悦的（诗一Ｏ三20～21）。但在地上，或因撒但的阻挡（但十一13；帖前二18），或因信徒的糊涂（弗五17），如约拿不遵神差遣去尼尼微，竟逃往他施（拿一2～3），以致神的旨意暂受阻误。但神是随着己意行作万事的，祂所预定奥秘的旨意，是不更改的（来六17），无人能拦住祂的手（但四35），总要行完祂的旨意（来十36）。主耶稣来到世间，就是为要照神的旨意行（来十7、9）。因此，我们按神旨意被召得救的人（提后一9），对于神的旨意，要察验（罗十二6）、知道（西一9）、遵行（太七21；约四34）、成就（徒廿一14）。在祷告中要立志遵主的旨意行（约七17）。

5. ‘我们日用的饮食，今日赐给我们’：饮食是生命所必须，是合理的祈求。父神与我们的关系，密切到每日饮食都要祂来赐给。我们饮食饱足，正是神常施的恩惠（徒十四18；提前四4～5）。不仅饮食，凡生活上所需用的一切东西，天父早已知道了（太六8、32）。人根本没有带什么到世上来，‘因为世界和其中所充满的，都是神的’（诗五十12）。我们既须仰给于神，就当感谢着领受。怎样能得着神所赐给的一切需用的东西呢？就是：

a. ‘你们要先求神的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。’（太六33）

b. ‘总要劳力，亲手做正经事，就可有余，分给那缺少的人’（弗四28）。

c. ‘亲手做工，向外人行事端正，自己也没有什么缺乏了’（帖前四11～12）。

d. ‘有衣有食当知足，不富不贫可乐天’（提前六8；箴三十8～9）。

e. ‘你们要给人，就必有给你们的’（路六38）。

f. ‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话’（太四4）。

6. ‘免我们的债’：债即罪过，我们负欠神的无数罪债，祂已开恩赦免了（太十八27），已由中保主耶稣受死代我们还清（来九15）。那么何以还要求神免我们的债呢？因为罪债有两种：一是行不义的罪债，一是不行善的罪债（包括传福音），任何人对神都免不了这两种的欠债。主耶稣的宝血既洗净我们一切的罪，赦免我们一切的不义（约壹一7、9），这是在消极方面‘离开不义’。但在积极方面还要行出各样的善事，才算是属神的完全人（提后三17）。故经上说：‘人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。’（雅四17）所以，我们不要以为已完全‘离开不义’就够了，便沾沾自足，还要热心去行那神所预备叫我们行的善，才算尽了本分（弗二10；多二14）。倘若知善不行，能行而不行，能说而不行，这都是欠了债。例如十分之一奉献（太廿三23；玛三8），不行亦足成为我们的债务。因此，应该谦卑地求父‘免我们的债’。但这并不是说，借着求神赦免，就可以推卸了‘勉励行善’的责任（来十24）。所以，求神‘免我们的债’，其意义是策励自己，‘好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子。’（西一10）

7. ‘如同我们免了人的债’：这句和上句是关连的。主耶稣因欲门徒彼此饶恕，特将这一句放在祈祷词里面作为勉励，使我们不得不实行‘彼此饶恕’（可十一25～26；太五23～24），因为神已经饶恕我们，我们也当饶恕弟兄才合理（太十九35）。教会中若没有‘彼此包容’的修养，和‘彼此饶恕’的精神，总不能解决弟兄间所发生‘嫌隙’与‘怀怨’的问题（西三13）。只有拿出爱心来，无条件的彼此包容、体谅、饶恕，‘彼此认罪’，‘互相代求’（雅五16）。因为爱能遮盖许多的罪（彼前四8），能使大事化小，小事化无，因而保持了在基督里面的同心、合一、和睦、平安和喜乐。

8. ‘不叫我们遇见试探’：这是求神保守我们不受恶者的诱惑，因为‘试探’是恶者引人犯罪的手段（雅一14）如能不遇见，就可避免被引诱上当的危险。主耶稣在世上凡事受过试探，只是祂没有犯罪（来四15）。那撒但有名的三大试探，都被主用圣经上的话得胜，就是：

a. 倚靠神的话活着，得胜那饥不择食的勾引。

b. 以不试探神，得胜那骄妄乖谬的举动。

c. 以单要事奉神，得胜世界荣华利禄的贪恋。

撒但今日试探基督徒，也会使用那套老诡计，得胜之法，仍是要效法主耶稣运用经上的话。主所引用的圣经，就是用三种策略来制胜了撒但：‘信靠神’，‘敬畏神’，‘事奉神’。基督徒若善用这三种的战略，也必能得胜魔鬼一切的试探，像主耶稣一样。我们求神不叫我们遇见试探，若遇见了，就靠主得胜它。主也并非不能体恤我们的软弱，在受试探的时候，总要给我们开一条出路，叫我们能忍受得住（林前十13）。因为，‘主知道搭救敬虔的人脱离试探’（彼后二9），故‘忍受试探的人是有福的’（雅一12）。

9. ‘救我们脱离凶恶’：这是求神拯救脱离世界上的祸害，如保罗传福音受逼迫；他说：‘我也从狮子口里被救出来，主必救我脱离诸般的凶恶…’（提后四17～18）。世界因罪恶败坏，满了强暴（创六11），人祸天灾，以及各样凶恶的事，层出不穷。信徒在世界上敬虔度日，也难免受逼迫（提后三12）。主耶稣说：‘世界就恨你们’（约十五19）；‘在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界’（约十六33）；‘主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离凶恶’（帖后三3）。

10. ‘因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远。阿们！’：这是称颂之词，如同大卫所称颂的（代上廿九10～13）。神的国度、权柄、荣耀都是永远的，我们得作祂国度的子民（腓三20），将来也要和祂一同作王（启廿一6，廿二5），进入祂的荣耀（来二10；罗八30）。这样，我们就和主永远同在（帖前五17）。‘阿们’是希伯来语，译意是‘诚心所愿’。新约希腊文也含有‘真实’的意义（启三14）。

七. 主耶稣的祈祷文，是否作为教会唯一祈祷的仪式？

答：主所教导的祈祷词，深具启发作用，简赅地指出向父神所望所求的原则，其内容意义，应作推广的活用。若流入仪式化，而成为教会崇拜上点缀品，殊失主教导祈祷的本意，仪式不能代替祷告。我们本不晓得怎样祷告，既有主教导于先，又有圣灵替我们祷告祈求（罗八26～27），使我们祷告更有功效，蒙神垂听。

八. 基督徒应该为谁祈祷？

答：要为万人恳求（提前二1）；为自己及家人祈求（林后十二8～9；撒下十二16～17）；为主的仆人祈求（弗六19～20；帖后三1～2）；为弟兄互相代求（雅五16）；为患病及附鬼者祈求（雅五14、16；太十七21）；为遭难的传道者祷告（徒十二5）；为众圣徒祈求（弗六18）；为犯罪者祈求（约壹五16）；为君王及一切在位者恳求（提前二2）；为敌对者祷告等等（太五44）。基督徒在世界上所负祈祷的责任，是相当重大的。

九. 祈祷的目的，是专求自己之所欲么？

答：信徒祈祷的目的，必须是为要使神得荣耀（约十二28），并且只要成就神的意旨（路廿二42）。故凡事都可向神祈求，但必须不违反神的荣耀和意旨。合乎神旨的事物，若我们不求，就得不着。不合神意旨的事物，即求亦无所得，变作‘妄求’（雅四2～3）。从圣经中看到合神旨意应该祈求的事很多，兹略提几件如下：

1. 关于个人灵性的祈求：

a. 当求主打发工人出去，收祂的庄稼（太久38）。

b. 求神给我们开传道的门，能以讲明基督的奥秘（西四3）。

c. 求得着口才，放胆讲明福音的奥秘（弗六19～20）。

d. 祷告好叫主的道理快快行开，得着荣耀（帖后三1）。

e. 求神在这年间复兴祂的作为（哈三2）。

f. 求主伸出祂的手，医治疾病，使神迹奇事行出来（徒四30）

g. 为信徒祷告，要叫他们受圣灵（徒八14～15）。

2. 关于教会事工的祈求：

a. 求父神将圣灵赐给我们（路十一13；约四10，七38、39）。

b. 求神将祂的道指教我们（诗八十六11；约十四26；林前二13）。

c. 求神借着祂的灵，叫我们心里的力量刚强起来（弗三16）。

d. 求神赐给智能和启示的灵，使我们真知道祂（弗一7；雅一5）

e. 求神指教我们遵行祂的一切旨意，得以完全（诗一四三10；来十三21；西四4）。

f. 求主叫我们的爱心、信心，都能增长充足（帖前三10～12）。

g. 在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中（犹20～21）。

十. 祈祷时要奉谁的名祷告才是合法？

答：每次祈祷的终始，都要说‘奉主耶稣基督的名’（约十四13～14）。因为‘耶稣’的名，是神所赐给的（约十七11～12），也就是神独一无二的名。‘祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君’（赛九6）。所以主耶稣说：‘使你们奉我的名，无论向父求什么，祂就赐给你们’（约十五16）。

十一. 除了‘奉主耶稣基督的名’之外，还要凭着什么祈祷？

答：‘只要凭着信心求，一点不疑惑，因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾’（雅一6）。‘所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着’（可十一24）。‘因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人’（来十一6）。

十二. 凭信心的祈祷，没有不蒙神垂听的么？

答：‘我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们。’（约壹五14～15）‘并且我们一切所求的，就从祂得着’（约壹三23）倘若所求不蒙垂听，则应知其中必有神更美好的旨意。例如保罗三次求过主，叫撒但差役的攻击离开他，未蒙允准；原来主的意思，为免得他过于自高（林后十二7～8）。摩西求过约旦河，亦不蒙应允（申三25、29）。如此，只好说：‘愿主的旨意成就便了’（徒廿一14）。

十三. 祈祷有时不立即蒙神听允，何故？

答：祈祷不立即蒙神听允：

1. 或因心里仍注重罪孽（诗六十六18），好像黑云屏蔽，以致祷告不得透入（哀三44），不能如香陈列主前（诗一四一2）；必须省察向神忏悔（林后七10～11），使祷告没有阻碍。

2. 或因主所定的时期未到（传三1），故所求未蒙立允（启六10～11）。

3. 或因神试验我们是否有恒切不灰心的祈祷（罗十二12；路十八1）。主说：‘神的选民，昼夜呼吁祂，祂纵然忍了多时，岂不终久给他们申冤么？’（路十八7），故‘祷告要恒切’。

十四. 何等人的祈祷，必不得蒙神听纳？

答：下列几种人的祈祷，必不得神听纳：

1. 有口无心者（太十五8～9）。

2. 自仗己意，藐视别人者（路十八9～12）。

3. 待人寡恩，居心狠酷者（太十八28～35；赛一15）。

4. 心多疑惑，行无定见者（雅一16～17）。

5. 为浪费而妄求者（伯卅五13；雅四13）。

6. 假冒为善者（太六15）。

7. 有罪者（约九31）。

8. 行恶者（彼前三12）。

十五. 何等人的祈祷，必蒙神垂听？

答：

1. 称义而又行义的人（雅五16；约壹五17）。

2. 自卑痛悔的人（路十八13～14；诗五十一17）。

3. 清心的人（太五8；提后二22）。

4. 敬畏主多多赒济的虔诚人（徒十2、31）。

5. 遵行主诫命的人（路一6、13）。

6. 立志奉献的许愿人（撒上一10～11）。

7. 昼夜在神宝座敬拜的事奉者（启七15，八13～14）。

十六. 祈祷的态度应当怎样？

答：祈祷必须把灵、魂、体全部统一起来，作为圣洁的活祭献上，不受外界其他的事物所分夺， 应视为一种‘专务’，所谓‘专心以祈祷传道为事’（徒六14）。主说：‘必须用心灵和诚实拜祂’，这就是祈祷应有的态度。祈祷时或坐立（撒下七18；路十一25；耶十八20），或跪下（徒二十36）；或俯伏（太廿六39），或举手（提前二18），或望天（约十一41），或大声（结十一13；徒四24），或默告（撒上一13），或流泪（来五17），或捶胸（路十八13），或欢乐（路十21；伯廿二26），都要随着心灵的感动，发乎自然，不必有刻板不变的型式或习惯，更不可有故意造作的举动，和装假的态度（太六5），免得留给魔灵利用扰乱的地步。

十七. 要加上什么，使祈祷能更虔诚恳切而发生功效？

答：就是禁食。遇到重要及困难的事，感觉祷告无力，可以加上禁食，在父神面前克苦己心的求告（诗卅五13）。禁食是增加祷告的专心和恳切，并对神表示事奉的虔诚（路二3）。主耶稣受洗后，在旷野四十昼夜，所以能得胜魔鬼的试探，展开救世的事工。而夏娃满心贪食，竟吃到那不可吃的东西，以致中了诡计，一失足成千古恨。所以禁食不但能增加祈祷的力量，也有约束身心制服情欲的作用。

十八. 祈祷所用的言语应该怎样？

答：‘我要用灵祷告，也要用悟性祷告’（林前十四14～15），这是祈祷的两种言语。用灵祷告，就是用方言祷告，对于悟性虽没有果效，却是在灵里讲说人不能听出来的各样奥秘（林前十四12），以收‘造就自己’之效。另一方面，是用悟性祷告，即用自己和别人听得懂得话语，向神求告和感谢，将所要的事物告诉神，说出心坎里所要说的，向神倾吐。对所求的事物勿重复（太六17），但不妨多说赞美的话，如‘哈利路亚’是赞美神的意思。启示录十九章1至6节，天上有四次大声说‘哈利路亚’，这群众的声音，好像大水的声音。在一个有属天地位的真教会里面，这‘哈利路亚’的大声音，如雷贯耳，使魔鬼战栗。

十九. 个人祈祷的时间和环境应该怎样？

答：要保持严肃的祈祷态度，必须选择适当的时间和地点。‘隐秘’的处所，乃是心灵不安静的人所需要的，所谓‘你们得力，在乎平静安稳’（赛三十15）。在安静中才能寻求神的面（诗廿七8），所以主耶稣在世常常退到旷野去祈祷（路五16）。环境的安静虽属需要，但内心如能拒绝外面的纷扰，关上心门，亦可随时造成内在的隐密处所。个人私祷若要得到畅快满足，与神作深密的灵交，最好在僻静地方，不妨碍别人，也不被别人妨碍得为宜。遵守一天早午晚三次的定时祷告，这是最少的了（但六10；诗五十五18）。此外，随时随处都可默祷，几分钟或几句话都成，乘车、坐船、走路、做事，都可以‘靠着圣灵，随时多方祈祷。’（弗六18）身体就是活动的神殿，让圣灵在里面随时随处代我们祈求。祈祷是基督徒抗御魔鬼的防线，主耶稣在客西马尼园中的三次祷告，无异在那里筑了三道防线，使魔鬼无法突破，反遭惨败。我们不但要穿戴神所赐的全副武装，与魔灵周旋，还要坚守着防线，就是不住的儆醒祷告，才能得着完全的胜利。