圣经中的命名与改名

撰文／恩沛｜圣灵月刊340期-2006.01｜主题／在主里快乐学习

一、前言

一般中国人相信姓名学，认为姓名与命运有关。如果生意失败，婚姻不幸，常希望借由改名来转运；像艺人蔡依林，本名蔡宜凌，改新艺名后星运一路长红。在早期重男轻女的时代，有些女儿被取名为罔市、罔腰、招治等，因为不高雅而更名。

企业界也刮起改名风，在2000年美国有2,976家企业改名，其目的在凸显企业的独特性、前瞻性，或是技术上的优势。例如在1997年，美国的“LAN Magazine”为反应读者网络知识的需求，更名为“Network Magazine”。学校因故也会改名，例如台中健康暨管理学院于2005年8月改名为亚洲大学，希望能立足台湾，放眼亚洲，胸怀世界。

犹太人在这方面与中国人雷同，认为改名可以带来好运。根据犹太教法典记载，有四件事可使人逢凶化吉：施舍、祈祷、更名，以及改变行为。1《圣经》中常见改名的例子，如神主动将“亚伯兰”更名为“亚伯拉罕”。

教会中也有更名的情况，例如杨金柱弟兄被按立为传道，圣名改为杨约翰；郭顶顺弟兄被按立为长老，圣名改为郭顺命。《圣经》中的名字有何意义？为何人要在承接重任时改名？以下拟探讨此问题。

二、同名之累

犹太人原本只有名字，没有姓氏，以致《圣经》中同名者不少，容易产生混乱。例如：《旧约圣经》中记载好几个“可拉”，有以扫的妻子阿何利巴玛所生的儿子可拉（创三十六14）、希伯仑的儿子可拉（代上二43）、攻击摩西的可拉（民十六1-3）。

《新约圣经》中记载好几个“马利亚”，有耶稣的母亲马利亚（太一18-25）、抹大拉的马利亚（约二十1-10）、伯大尼的马利亚（约十一1-2）、马可母亲的马利亚（徒十二12）、革罗罢的妻子马利亚（约十九25），以及在罗马的马利亚（罗十六6）。所以我们若能认清《圣经》所指的是哪一个人，就不容易张冠李戴了。

于是《圣经》在人名上又加了一些附带的描述，以便于分辨同名者。

例如1.加上父亲或家族的名字：《旧约圣经》中的约书亚被称为“嫩的儿子约书亚”，迦勒被称为“耶孚尼的儿子迦勒”（民十四38）。 《新约圣经》中耶稣的门徒西门，被主耶稣改名为彼得，主耶稣曾称他为“西门巴约拿”（太十六17），“巴”是指“某人的儿子”，所以“西门巴约拿”就是“约拿的儿子西门”。

2.加上出生地或居住地：拿撒勒人耶稣（可十六6），亚利马太的约瑟（可十五43），古利奈的西门（路二十三26）。

3.加上职业：硝皮匠西门（徒九43），税吏利未（路五27），卖紫色布疋的吕底亚（徒十六14），铜匠亚力山大（提后四14）。4.加上党派：奋锐党的西门（太十4）。5.加上生理特征或缺陷：讨饭的拉撒路（路十六20）。6.加上职分：大祭司该亚法（太二十六57），作使徒的保罗（林前一1），女先知亚拿（路二36）。

在罗马帝国统治下的新约时期，通用的语文是亚兰文，也使用希腊文、拉丁文、希伯来文。当耶稣被钉死时，十字架上写着“耶稣拿撒勒人犹太人的王”（约十九19-20），是用三种文字书写，用希伯来文代表宗教，用拉丁文代表政治，用希腊文代表文化。2

因此名字也使用多种语文表达，如使徒彼得，原名希腊文为“西门”，希伯来文为“西面”；改名以后希腊文为“彼得”，亚兰文为“矶法”。

“耶数”的希腊原文与“耶稣”相同，为了辨别，《歌罗西书》中翻译成“耶数”；他还有一个拉丁文名字叫“犹士督”，是“义”的意思（西四11）。就好像中国人在美国居住，有中文名字，也有英文名字。

十八世纪末，欧洲掀起迫害犹太人的浪潮，其中包括强迫犹太人采用固定的姓氏，以同化犹太人。在哈布斯堡王朝统治下，1787年奥皇约瑟夫二世颁布敕令，命令加里西亚和布哥维那的犹太人要采用固定的姓氏，并向地方当局登记备案，这是欧洲的第一个强迫犹太人加姓氏的命令。3此后各国相继仿傚，犹太人只好被迫为自己家族采取一个姓氏。

三、命名的重要性

犹太人的传统认为一个人的名字意义重大，代表父母对儿女的期望。有时命名也会有圣灵的感动，父母并不十分明白名字所隐含的意义，但名字却塑造儿女的一生。例如以赛亚的意思是“耶和华是拯救”，这名字包含神与救恩，适合先知的角色，命中注定以赛亚要成为大先知。影响犹太人的命名因素有下列事项：4

1.授予权柄的命名

按照《圣经》来看，如果某人拥有命名权，他也拥有管辖权。在《创世记》中，神称光为“昼”，称暗为“夜”，称空气为“天”，称旱地为“地”，称水的聚处为“海”（创一5、8、10）；神也创造人类的始祖，而且为他命名。神为他们命名，代表祂对这一切都拥有管辖权。后来神将管理万物的权柄赋予人类，因此神要亚当为各样动物命名（创二19）。

父母为儿女命名，代表父母被赋予管教子女的权柄。世上的君王拥有管辖人民的权柄，因此常为大臣命名。如法老王赐名给约瑟，叫“撒发那忒‧巴内亚”（创四一45）。法老王尼哥立“以利亚敬”接续他父亲约西亚作王时，尼哥给他改名叫“约雅敬”（王下二十三34）。

2.因应时机的命名

对夏娃来说，她第一位孩子的出生是很重要的。她是众生之母，神应许要赐给她子孙能够伤魔鬼的头（创三15）。当生下孩子时，她说：“耶和华使我得了一个男子。”神的应许将实现，于是给儿子取名叫“该隐”，意思是“得了”（创四1）。

3.反映事件的命名

当人类渐渐分散在全地时，希望利用先进的科技，建造城与塔，塔顶通天，为要传扬人的名，避免散居四处。神预知此事，当希伯生儿子时，命名为“法勒”，意思是“分开”（创十25）。后来神为避免人过分依赖自己的聪明，于是变乱人类的口音，彼此言语不通，使众人分散在全地上，所以那城取名叫“巴别”，意思是“变乱”（创十一9）。

以利的媳妇非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产；她在死前给孩子起名叫“以迦博”，意思是“荣耀离开以色列了”，因为神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了（撒上四21）。

4.反映出生环境下的命名

父母常根据出生时的环境、父母的心境，以及父母的祈望来命名。例如亚伯拉罕九十九岁的时候，神应许要赐给他一个儿子，他妻子年纪老迈，听了这话心中暗笑。后来撒拉真的给亚伯拉罕生了一个儿子，取名叫“以撒”，意思是“他笑了”。撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”（创二十一6）

当有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，见以色列人愈来愈多，恐成为威胁，于是下令将以色列的男孩丢在河里。有一利未人生一个儿子，偷藏在河边的芦荻中，不愿意杀死。后来被法老的女儿发现，就收养他，并给他取名叫“摩西”，意思是“因我把他从水里拉出来。”（出二10）

士师基甸带领百姓击败米甸人，百姓想拥戴基甸为王，他不答应，因为深信只有神才是真正的王。但后来基甸的妾给他生了一个儿子，却给他取名叫“亚比米勒”，意思是“我父亲是王”（士八31），这可能是表达基甸私下的野心。

约瑟被兄长出卖到埃及为奴，又遭受主母陷害被关进监狱中。后来蒙神祝福当上埃及的宰相，因内心深处对于家乡的兄长无法释怀，于是给长子起名叫“玛拿西”，就是“使之忘了”的意思，不希望再想起过去的创伤，因为他说：“神使我忘了一切的困苦和我父的全家。”（创四一51）

5.带有浓厚宗教色彩的命名

今日，有些基督徒给孩子取名叫“约瑟”、“主荣”，带有浓厚的基督教色彩。《圣经》中在宗教衰退时，父母会为孩子取“包括神名称在内的名字”，以表明父母真诚的信心。《圣经》中的人名若最后一字是亚、雅或业，就是以主、神或耶和华作主词的声明。例如“拿但业”是“神的礼物”，“亚多尼雅”是“耶和华是主”，“以利亚”是“我的神是主”，“以赛亚”是“愿耶和华拯救”。

6.按亲族的长者名字命名

犹太人有时会依照家族中祖先的名字来命名。例如当施洗约翰出生，到了第八日行割礼时，原先要按他父亲的名字叫他“撒迦利亚”，但天使告诉父亲，要取名叫“约翰”，众人都觉得讶异，因亲族中没有叫这名字的（约一59-63）。

7.带有预言的命名

以诺活到六十五岁，生玛土撒拉，之后他与神同行三百年（创五21-22）。为何以诺在生玛土撒拉后，灵性上有重大的改变？因为他从神得启示，为儿子命名为“玛土撒拉”，意思是“他死后降洪水”。以诺知道神将降洪水审判大地，于是内心敬畏神，改变生活，与神同行。玛土撒拉共活九百六十九岁，他在一百八十七岁生拉麦，三百六十九岁得孙子挪亚，挪亚六百岁时洪水到来，刚好是玛土撒拉死的时候。

以赛亚给长子取名“施亚雅述”，就是“余民会返回”的意思。一方面表达神的公义，由于百姓的悖逆，只剩少数的余民；一方面表达出神的慈爱，让悔改的余民确实可以归回。以赛亚给次子命名为“玛黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罢斯”，就是“掳掠速临、抢夺快到”的意思，因为神预言大马士革的财宝和撒马利亚的掳物，必在亚述王面前被搬去（赛八1-4）。

四、另立新名

《圣经》中记载有些人更名，如“撒莱”改称“撒拉”（创十七15），表示名字代表一个人的本质或身分；如果身分改变，名字亦随之变更。更名的原因可分述如下：5

1.神主动替人更名

（1）表明神要赐与新的能力：神主动将人改名，希望借由赐与新的能力，能够有新的开始。例如本来无子的“亚伯兰”，意思为“崇高的父”；神为他更名为“亚伯拉罕”，意思为“多国的父”，希望他后裔极其繁多，国度、君王都能从他而出（创十七5-6）。耶稣的门徒中，雅各与约翰脾气极为暴躁，耶稣给他们取名为“半尼其”，意思为“雷子”（可三17）；这是劝戒他们，希望个性能温和。但是江山易改，本性难移，当他们看见撒玛利亚人不接待耶稣，居然想要吩咐火从天上降下来烧灭撒玛利亚人（路九54）。后来渐渐改进，终于成为主所爱的门徒。

（2）表明与神有一种新的亲密关系：神主动将人改名，希望人能除去旧我，改变成为新人，能与神关系亲密。例如在《旧约圣经》中，雅各原本的个性卑劣。他在母腹中与哥哥相争，出生时又抓着哥哥的脚跟，因此取名叫“雅各”，意思是“抓住或排挤人”（创二十五26）。

这名字说明他为达目的不择手段，他欺骗哥哥得长子名分，欺骗父亲得长子祝福，在岳父家中用计致富。当他返乡时，害怕哥哥以扫的报复，因此在雅博渡口求神拯救他脱离以扫的手。后来与神较力得胜，却扭伤大腿窝，无法再逃跑，只好由倚靠自己转变为抓住神。

神并没有为雅各祝福，却为雅各改名为“以色列”，有“与神较力”和“神的王子”的意思（创三十五10）。代表神在他身上的期许，希望他的生命能够转变，原本不断抓的人生，却变成舍的人生；原本卑劣的生命，却变成尊贵的生命。

后来神将应许之地命名为以色列地，将选民称为以色列民，可见神对“以色列”名字的重视。在《新约圣经》中，耶稣也曾经为门徒改名，例如将“西门”，意思是“听者”；改名叫“彼得”，意思是“磐石”，期望他像磐石般稳固，成为建造教会、灵宫的活石（约一42；太十六18；彼前二5）。

2.人主动替人更名

（1）认为名字不当：希伯来人很重视名字，如果认为名字不当，他们会改名。例如雅各的妻子拉结难产，快要断气的时候，她给孩子取名“便‧俄尼”，意思是“愁苦的儿子”。他的父亲雅各认为不雅，将他改名为“便雅悯”，意思是“右手之子”，因希伯来人认为右边是幸运的代表（创三十五18）。

又如《路得记》中的拿俄米，她在外地遭遇苦难，后来返回故乡伯利恒。当地人认出她说：“这是拿俄米吗？”她回答说：“不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。”（得一19-20）“拿俄米”是“甜”的意思，“玛拉”是“苦”的意思。

（2）表明与人有一种新的关系：“但以理”被掳后，在宫廷里替尼布甲尼撒王工作，被改称为“伯提沙撒”，与巴比伦的神明彼勒名字有关；希望他能从对耶和华真神的忠诚，转而向征服者的神忠诚（但一7）。

今日基督徒也是一样。未信主前，没有天国的盼望，命名以今生世上的福气为导向，如添福、添寿、添财等。一旦相信耶稣，被按立为圣职人员，身分、心志改变，名字亦随之变更。如谢锦坤弟兄更名为谢忠光长老，祈望能为主忠心，为主发光；谢东璧弟兄更名为谢顺道长老，祈望能终生顺从主的道理。

五、结语

“名字”代表父母对子女的期望，希望他们能顶天立地，造福人群。“名字”也代表耶稣对基督徒的期望，当信徒承接圣职时，希望生命能有所改变，能为主尽忠，常另立圣名。

基督徒是世界的光，如果能有好行为，将会让人觉得“奉主名来的是应该称颂的”，不会让主的名遭到亵渎。我们是天上的国民，不要只追求地面上的出名；反而要追求名字是否写在羔羊生命册上，因为不洁净的，行可憎与虚谎之事的，将无法进入天国（启二十一27）。

注： 1.徐向群，《沙漠中的仙人掌──犹太素描》，（北京：新华书店，1998），页233。 2.李启荣，《圣地古今》（香港：圣道出版社，1936），页79。 3.同注1，页236。 4.吴罗瑜，《圣经新辞典-上册》（香港：天道书楼有限公司出版，1996），页209-210；陈惠荣，《证主圣经百科全书》（香港：福音证主协会，1995），页465。 5.同注4。