第八章救恩

一. 什么是救恩？

答：就是‘神救众人的恩典’（多二11）。这救恩是出于神（拿二9），而施与众人的。‘凡有血气的，都必见神的救恩’（路三6）。

二. 救恩对于世人有什么好处？

答：消极方面的：

1. 救恩把人从‘黑暗’、‘污秽’、‘迷惑’的失丧中拯救出来（路一79，十九10）。

2. 救恩把人从‘奴役’、‘压制’、‘捆绑’的痛苦中解救出来（罗六17～18；路一74）。

3. 救恩把人从‘审判’、‘定罪’、‘刑罚’的危急中抢救出来（犹23；罗五16）。

4. 救恩把人从‘沉沦’、‘毁灭’、‘死亡’的定命中挽救出来（雅五20；来九27）。

积极方面的：

1. 救恩使人蒙神选召（提后一9；彼前五10；弗一18）。

2. 救恩使人被神称义（罗三24；多三7；加二21）。

3. 救恩使人得神生命（罗五21，六23；徒十一18）。

4. 救恩使人享神荣耀（罗五2；来二9～10；罗八30；彼前五10）。

三. 神为什么要向世人施行救恩？

答：救恩的产生的原因有二：

a. 因神爱世人（约三16；约壹四10、16）。

b. 因神怜悯世人（多三5；路一78）。神为着这两种心肠的发动，就向世人赐给‘这么大的救恩’。故经上说：‘那爱我们，开恩…赐给我们的父神’（帖后二16）。‘我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁’（罗九15）。神一切的恩赐恩待，都是以‘爱’和‘怜悯’为出发点（弗二4）。

四. 救恩是怎样预备的？

答：救恩是神在万古之先就预备了（提后一9），且在古时多次多方借着众先知晓谕列祖的（来一1～2）。先知们早已详细寻求考察，连天使也愿意察看这些事（彼前一10、12），因为是关乎万民的大事（路一49，二10），为万民所预备的（路二31）。

五. 救恩怎样显明和赐给？

答：在耶稣基督里向我们显明（弗二7），借着耶稣基督的显现，才表明出来的（提后一10）。

而且，这救恩也在耶稣基督里赐给我们了（提后一9）。主耶稣降世，就是神救恩的具体实现（约一14），‘从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。’（约一16）

六. 这样，耶稣基督降世，就是神赐给世人的救恩么？

答：是的，所以西面遇见圣婴主耶稣时，就称颂神说：‘主啊！如今可以照你的话释放仆人安

然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩。’（路二29～30）

七. 救恩与救主有何分别？

答：救恩必须联系在一个人身上，作为赐给救恩的中心，这个人就是救主，也就是道成肉身的耶稣基督。‘救恩’就是由这位救主为我们所成就的功劳，这功劳即是祂舍己救赎我们，使我们得救。所以经上说：‘得救是本乎恩。’‘我们得救，乃是因主耶稣的恩’（徒十五11）。

八. 得救既是本乎恩，此外还有其他条件么？

答：‘得救本乎恩，也因着信’（弗二8）。‘恩’是从主来的（约一17），‘信’是人从听道来的（罗十14、17）。没有信心，就不能接受救恩，信心是人必须具备的条件。故经上说：‘本乎信，因此就属乎恩’（罗四16）。但信心贵乎‘确实’（来三14），必须具有‘信靠’（徒十三39）、‘信服’（罗十六26）、‘信从’（约十二36）的内容。

九. 要接受救恩，除了必须具备确实的信心之外，还需要什么？

答：‘当向神悔改’（徒二十21），神亦吩咐各处的人都要悔改（徒十七30）。悔改就是从迷路上回转（雅五20），离开罪恶（徒三26），这是人在听道信主的时候，应有的表现。内心既受着道理的启导，觉悟自己确是背逆神的罪人，坦诚地向神忏悔认罪（路十九8～9），从此改换了过去错误的思想和行为，与悔改的心相称（路三8）。这样，才能接受救恩。人若没有切实悔改，虽说信了耶稣，也是虚有其表的，在主的恩道上，仍是无分无关，如同那个行邪术的西门一样（徒八9～24）。

十. 为什么必须向神悔改，才能接受救恩？

答：

1. 因为悔改是向神敬畏：‘神的救恩，诚然与敬畏祂的人相近。’（诗八十五9）例如与主同钉十字架的一个强盗，因怕神的审判，而悔改蒙恩（路廿三39～43）。凡‘眼中不怕神’的人（罗三18），他必不肯向神悔改，也就不能接受救恩。

2. 因为悔改是向神谦卑：‘神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人’（彼前五5）。例如税吏在神面前自卑说：‘神阿，开恩可怜我这个罪人！’他这样谦卑认罪，所以蒙恩称义（路十八13～14）。不悔改也是因为有‘今生的骄傲’作梗（约壹二16），‘想要立自己的义，就不服神的义了’（罗十3）。这是接受救恩的大阻碍。

十一. 救恩的本质是什么？

答：救恩的主要本质有二：

1. 罪恶的赦免（路一77），亦称‘赦罪之恩’（徒五31）。这是解决人类自己不能摆脱的罪恶问题，‘我们借着这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典’（弗一7）。赦罪的意义，就是‘主不算为有罪’（罗四8），而且又是‘在行为以外蒙神算为义’（罗四6），不算有罪，反算为义，是‘白白的称义’，是不作工而得的工价（罗四4）。

2. 生命的赐给（约十10、28，五40），亦称‘生命之恩’（彼前三7）。这是解决人类自己不能承受生命问题。世人死在罪中，是包括灵肉的死。但‘信子的有永生’（约三36），‘是已经出死入生了’（约五24），因为‘恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生’（罗五21）。总而言之，救恩既使人白白赦罪称义，又叫人得着神的永远的生命。

十二. 我们得救，就是借着这两件大恩么？

答：是，这是得救的两件基本大恩，所谓‘恩上加恩’（约一14），即指着‘罪恶的赦免’和‘生命的赐给’说的。‘我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢。’（来二3）

十三. 赦罪与生命的救恩，是否只要在心里一相信主，就算立刻得着，而不需要实际上的领受？

答：心里相信是最重要的。但并不是指在心里一信主，就算已领受了救恩，还要凭着信心去领受那救恩。好比食物是救活身体生命的，你若只在心里相信那些食物多么美好、多么营养，而食物始终不到口，还是要饿死的。又如有病的人需要医生，他若只在心里相信那位医生医术高明，却不遵照医生所指示的方法去吃药或打针，不接受实际的治疗，他的病还是不得愈的。主耶稣叫一个瞎子往西罗亚池子里去洗，他若不去洗，还是不能看见。患血漏病的女人若只在心里相信，而不用手去摸主的衣裳，主的能力就未必到她身上。故此经上说：‘信心因着行为才得成全’（雅二22），‘因信得进入现在所站的这恩典中’（罗五2）。信心的作用，就是叫人用行动去领受救恩，进入救恩。单在心里相信，而不脚踏实地去领受，去进入，便是死信，‘这信心能救他么？’（雅二14）因为使人得救的是神的救恩，并不是人的信心，信心不过是承受救恩的工具，得救不是靠工具，乃是靠着用工具所领受的救恩（徒十五11）。这救恩不是空洞无物的，它有实际的本质，就是‘赦罪’与‘得生命’。而赦罪与得生命，也不是无所凭借的赐给人，提多书三章5节说的很明白：‘神救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩得称为义。’这里明显的指出神救我们，是‘藉’着重生的洗，和圣灵的浇灌，我们因接受这两件的‘恩’得称为义。神既借着它来救我们，我们也借着它得蒙拯救。换句话说，必须实际地领受‘重生的洗’，和‘圣灵的浇灌’，才算真实的得到了赦罪与生命之恩。所以主耶稣说：‘信而受洗的必然得救’，‘信祂之人要受圣灵’（约七39），这就是指人信主之后，必须有实际的领受，并不是在信的时候，一举手就完成了得救的手续。五旬节时，使徒对信主的人说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’（徒二38）有此两件领受，才算真正地因信进入恩典中。