第九章水洗

一. 水洗是什么？

答：就是接受洗礼（即受浸）。教会对于信主耶稣的人，都要‘用水给他们施洗’（徒十47），这洗礼是用水来表明的（彼前三21），是神借着它使人归主蒙恩得救的重要方法（罗六3～4；加三27）。

二. 施洗是谁的命令？

答：是主耶稣的命令：‘你们要去，使万民作我的门徒，给他们施洗归于父子圣灵的名。’（太廿八19）；‘你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的必然得救。’（可十六16），主耶稣将‘施洗’之权交托使徒，也叫信祂的人必须‘受洗’。

三. 受洗有什么用？

答：‘叫你们的罪得赦’，‘洗去你的罪’（徒二38，廿二16），这是受洗对罪方面的重要作用。它并不是除掉肉体的污秽，而是只求在神面前有无亏的良心（彼前三21；来十22）。神用‘这水所表明的洗礼’，作为洗除人的罪恶与污秽的泉源（亚十三1）。

四. 神赦罪之恩，是用什么方法来作成的？

答：‘若不流血，罪就不得赦免了。’（来九22）在旧约，按神的律法，凡物差不多都是用血洁净的；祭司常用公牛和山羊的血，在神面前为人赎罪。这不过作个预表，必须等待基督到世上来，为人替死，祂所流的血，才能真正除掉人的罪，成为永远的赎罪祭（来九12）。

五. 为什么必须流血才能赦罪？

答：这是神赎罪的计划。因为神说：‘活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。’（利十七11）神早已决定与罪恶相争，必须抵挡到流血的地步（来十二4）才能把罪人救赎出来。所以基督徒不可吃任何动物的血，及勒死牲畜的肉，因血中有生命（创九4；徒十五29）。

六. 为什么基督所流的血，才能洗净人的罪？

答：因他是圣洁无罪的，又是‘借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行么？’（来九14）使徒彼得论到基督的血说：‘你们得赎……乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血’（彼前一18～19）。所以我们不可将基督成圣之约的血当作平常（来十29）。

七. 基督的宝血，对于除掉罪，具有何种的效力？

答：

1. 涂抹罪案-靠祂的血，使我们累积如山的罪案，在神面前被涂抹（徒三19）。

2. 免除罪刑-靠祂的血，使我们应受罪的刑罚撤销，免去神的忿怒（罗五9）。

3. 洁净罪行-靠祂的血，使我们违犯律法的罪行洗净，成为圣洁（约壹一7；启七14）。

4. 脱离罪律-靠祂的血，使我们脱离罪的权势-律法，得胜撒但的控告（罗八2，九32；启十二10～11）。

八. 神借着基督的血，与世人成就了什么事呢？

答：

1. 神借着基督的血，与世人成就了和平（西一20～23；弗二13～14）。

2. 神借着基督的血，作为与世人立永约的凭据（太廿六28；来九20，十三20）。

3. 神借着基督的血，买了人来，叫他们归于神（启五9～10；徒廿28）。

九. 基督所流的血，远在二千余年以前，今日怎能除掉我们的罪污呢？

答：主耶稣被钉十字架，只那一次的流血，神就认为永远有效，除罪的‘血能’就充满了全世界。而且，主血的泉源，也永不干涸，那就是神为世人所开一个‘洗除罪恶与污秽的泉源’，从耶和华的殿中流出来。）（珥三18）。

十. 这‘主血的泉源’在那里？

答：就是在‘受洗’之中，因为受洗之水，能使人除罪，这水是发源于主耶稣身上的。主钉十字架上，有一个兵丁拿枪扎祂肋旁，‘随即有血和水流出来’（约十九34）。这水和血同流，并不是偶然的事，也不可视为无关紧要的事。所以另一处经文又郑重地提到：‘这借着水和血而来的，就是耶稣基督。’（约壹五6）可知血固然重要，水的作用也不可抹煞。‘水’在神的救恩中，实有重要的作用。在旧约，摩西已经用牛犊山羊的血和水，洒在百姓身上（来九19），就是预表新约也是‘用水又用血’的（约壹五6）。这水既由主耶稣身上和血一同流出来，因此，就与主的血互相联合而成为洗罪的泉源了。所谓‘用水借着道把教会洗净’（弗五26），就是说教会是用水洗而得洁净。挪亚一家人借着水得救，照样，这水所表明的洗礼也拯救我们（彼前三20～21）。水洗之所以能洗去人的罪就是因为与主的血‘同流’，而又‘并用’在洗礼之中，成为洗罪的泉源。不但如此，圣灵也运行水洗之中，使人重生（约三5～6），故保罗说：‘神救了我们，乃是借着重生的洗。’（多三5）。

十一. 圣经中有何证明‘血’与‘水’两者互相联合的功用？

答：主的血与水同流及并用的意义，就是证明二者有互相关连的功用。其实赦罪原动力全在乎主的宝血，而水乃是表明主血的运用。若没有主的血，水即无用；非借着水，血亦不彰。故我们受了这水所表明的洗礼，既等于与主的血发生了关系。兹将圣经中关于血与水相互为用的对照，列表如下：

血

水

1.使罪得赦(来九22；太廿六28)

2.得拯救(彼前三21；多三5；可十六16)

2.得救赎(弗一7；彼前一18～19)

2.得拯救(彼前三21；多三5；可十六16)

3.得洗净 (约壹一7；启一5，七14；来九14)

3.得洗净 (徒廿二16；弗五26；林前六11)

4.称义成圣(罗五9；来十三12)

4.称义成圣 (林前六11；弗五26；多三5、7)

5.与神亲近(来十19；弗二13；西一20)

5.与神亲近(来十22；彼前三21)

6.使人归于神(启五9 )

6.使人归于神 (太廿八19；加三27；罗六3)

7.神义显明(罗三25)

7.尽神的义(太三15)

8.成为国民（教会） (启一6，五10；徒二十28)

8.成为国民（教会） (加三28～29；弗五26)

十二. 水洗为什么能够发生这样的功用？

答：水，本来不能使人赦罪得救；但必须知道，当水被神所用时，就有不可思议的功能，神已决定了赦罪的办法：‘奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。’在人认为不可能的事，但‘在神却能’（路十八27）。许多基督教不相信受洗能赦罪，就是还没有把‘在神却能’的信心创建起来，所以否定了受洗赦罪得救的功能，正如乃缦起初不相信去约旦河沐浴能医好他的痲疯。水是物质，怎能洗去人的罪呢？（徒廿二16）须知神既用它，这水就不平常了。所谓‘用水又用血’。当用水时，血又用在里面，这血是隐藏的，同时，主的灵也运行在水中了，三样都归于一（约壹五8）。此外，这水也是‘借着道’而使用（弗五26），这道就是主的话。祂吩咐门徒说：‘给他们施洗，归于父子圣灵的名’，这名就是耶稣。‘凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪’（徒十43），即指奉主耶稣的名受洗，得蒙赦罪。所以使徒必须奉耶稣基督的名给人施洗，这名在水洗中也是不可少的要素之一。

水洗的要素：

1. 主的道（弗五26；雅一18）。

2. 主的名（徒廿二16，十48，十九5）。

3. 主的血（约壹五6～8）。

4. 主的灵（约壹五7～8；创一2）。

十三. 受洗必然得救，这道理的根据何在？

答：水洗是神的救恩，也是神的救法。不要以为我们只要有信心就够完成得救，乃是借着信心去遵从神的救法而得救。若单信耶稣是救主，却不遵从祂的救法，这信心是不能生效的。‘信而受洗的必然得救’，这句话包含了人的信心，也指示了神的救法。信心因着遵从救法而得成全，救法也因着出于信心的行动而显其功效。受洗必然得救的论据，就是借着它为我们成就了下列的大事：

1. 藉受洗从撒但黑暗的权下归向神：（徒廿六18）。我们脱离黑暗的权势，迁入爱子的国里，就是在受洗的时候。当主耶稣未曾受死复活，是‘黑暗掌权’之时（路廿二53），到主从死里复活，便说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒，给他们施洗，归于父子圣灵的名’主于复活得权后设立洗礼，意义重大。这就是说，因主的死而复活，败坏了掌死权的魔鬼，黑暗的权势已开始崩溃，所以主设立洗礼，作为信徒归主的救法。我们脱离撒但的权下，归于主的名下（徒十五14），必须藉受洗开始，如同以色列人脱离埃及而得救，乃在经过了红海的时候（林前十1～2；诗七十七19）。

2. 藉受洗从律法之下被赎出来‘罪的权势就是律法’（林前十五56）。罪既藉受洗而得赦免，律法的捆绑就解放了（罗七6）。我们本来因罪被看管在律法之下，应受律法的咒诅（加三13），但救主耶稣用血还清人的罪债，便把我们从律法之下赎出来（加四4～5），放在恩典之下（罗六14），这也是在受洗蒙赦罪的时候所成就的事。

3. 藉受洗归入基督，与祂同死、同复活（加三27；罗六3～4；西二12）。这几件都是在受洗的时候作成的。与主同死，即归入祂的死，是向罪死，把我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人，是脱离了罪。同埋葬，就是把已死的旧人埋葬在水里去，如同主埋葬在坟墓中一样。同复活，从水里上来，就是新造的人，有新生的样式，像基督从死里复活一样。这些事都是指着人的灵说的，虽现在与肉体无干，但必须借着肉体去受洗，才能作成这重要属灵的事。

十四. 有人说：‘信主的人先得救了，然后才去受洗，受洗与得救无关’这话对不对？

答：不对。主明白应许‘信而受洗的必然得救’，就是‘信’加上‘受洗’才能得救。如果受洗与得救无关，主只说‘信’就够了，何必加上‘受洗’？受洗是信心的行为，不信当然用不着受洗。信而不受洗的，就是没有行为的死信‘这信心能救他么？’‘因为信心因着行为才得成全’（雅二22）。

十五. 有人已经信主而且受洗了，但他们不相信受洗与得救有关，甚至有的教会废除用水给人施洗，这样的基督徒合乎圣经么？

答：不合圣经。信主必须照主的话完全相信，完全遵行，这是基督徒真正信心的表现。信主而不遵守主的话（道），就不是真基督徒（约八31）。现在有的教会废除受水洗，这事违反基督的教训，固不必论。有的教会虽有受洗，但不信服‘这水所表明的洗礼，现在也拯救你们’的救法（彼前三21），不接受‘奉主耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦’的救恩（徒二38），不承认‘神救了我们乃是借着重生的洗’的作为（多三5）。这就是把受洗本身的拯救功能加以抹煞，把它更改为是一种仪式，是作一个见证，此乃不合圣经的严重错误。受洗既是归入基督，与祂同死、同埋葬、同复活，那么，未经受洗，当然尚未归入基督，尚未与主同死、同埋葬、同复活，则得救云何哉？

十六. 有人说‘洗礼的本身不能洗去人的罪，受洗乃是在神的面前，人的面前，天使的面前，并魔鬼面前，作见证说：这人已经信了耶稣，证明他的罪在信的时候已经蒙赦免洗净了’。这道理对不对？

答：不对。受洗是作见证之说，乃人意虚构出来的，毫无圣经根据。圣经明说：‘现在…起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪’（徒廿二16），‘受洗叫你们的罪得赦’（徒二38）。这明显指出受洗的本身，确能洗罪赦罪，不是见证过去的洗罪，乃是追求现在的洗罪。换言之，我们的罪恶，并不是已经洗去赦去了，然后才用受洗来作见证的。比如沐浴的目的，是要在水中洗去污垢，断不能说：‘沐浴的本身不能除去污垢，乃是要在人面前作见证说，我在沐浴之先已经洗净了’。所以，受洗不是为做见证而去受的，乃是为着要赦罪和重生而去受的，这才合乎圣经的道理。

十七. 有人说：‘受洗是证明旧人已与基督同钉十字架死了，人若不信自己是已死的人，就不可受洗，因为旧人的死是在受洗以先，受洗乃是将以死的旧人埋葬于水中，一埋葬就完毕了。’这道理对不对？

答：不对。经上记着说：‘我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬。’‘受洗归入祂的死’，‘我们若与祂同死，就信必与祂同活’（罗六3、8），‘有可信的话说，我们若与基督同死，也必与祂同活’（提后二11）。这明确的经文，指出受洗不但是与主同埋葬，也是与主同死和同复活。并不是旧人先死了，然后才去受洗埋葬的。受洗不是证明旧人已死，乃是给旧人在受洗中去归入主的死，同时也在受洗中把旧人与主一同埋葬，又同时，‘也在受洗中与主一同复活’（西二12新译），可谓一洗而三事俱备。水洗之所以能拯救我们（彼前三21），即因借着祂，使我们与基督的死、埋葬、复活同时发生关系。有了这关系，才算得着了重生的救恩。受洗是‘归入基督’，得救必须在归入基督时才开始，如同以色列人得救必须经过红海受洗归了摩西一样（林前十1～2）。所谓‘信而归主’的人（徒五14，十一21），就是‘信而受洗’的人。

十八. 与主同钉十字架上的一个强盗，他悔改信主，未经受洗亦可得救，这岂不是受洗与得救没有关系么？

答：强盗在十字架上临终悔改信主，蒙主亲口应许救赎，这事古今没有第二个人能得着这特别的机会。而且那时主尚未经死与复活，新约的洗礼，尚未命定设立，所以他只凭信心及主的特别应许而得救。在主复活之后，救赎恩功方告完成，主也得着天上地下所有的权柄，从此吩咐门徒为信的人施洗，归于父子圣灵的名（太廿八18～19）。这洗礼自五旬节圣灵降临后才开始，而产生了新约的教会（徒二41）。现在信主的人，若有受洗的可能而不受洗，反以强盗为例，又不承认受洗与得救有关，那就是否定了主的教训与救法。

十九. 人要受洗归主，要经过多少时间或什么步骤？

答：经上记着说：‘有许多哥林多人听了，就相信受洗’（徒十八8）。听、信、受，是必经的三步。必须先听了真理的道，就是得救的福音，于是满心相信，就是信耶稣基督是神，又是赎罪的救主，这样接着就可以受洗了（徒八37）。只要听得明白，信得真确，可以立时受洗，不一定要等候。如五旬节那一天，一开始听信了福音，就受洗三千人。太监一个人在路上相信，就在路上受洗（徒八36～38）。禁卒在信主的当夜，他的一家‘立时都受了洗’（徒十六33），‘真信主’的吕底亚和她全家，也很快领了洗（徒十六15）但为求信心更真确而坚定起见，多多听道查经后受洗，也是妥善的（徒十七11～12）。受洗以后，继续接受主的教训的造就，并殷勤学习明白真道，也是极重要的（太廿八20；提前二4～7；来六1）。

二十. 婴孩可以受洗么？

答：可以受洗。成人有百般罪恶盘踞其心，又有骄傲、迷惑、顽梗、执拗、假冒等等，诸多阻碍接受神的救恩，所以成人必须先有切实信服悔改之心，方能受洗归入基督。婴孩则不同，他天然具有谦虚、清洁、顺服的心，恰是接受神恩的适当条件，这一点比成人好的多了。所以主祷告说：‘父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此’（路十21）。又对门徒说：‘你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国’。因此，婴孩受洗比成人更适合，正是神向婴孩‘显出来’的一件属灵的事。

二十一. 婴孩应当受洗，在圣经上有何根据？

答：

1. 婴孩已有与生俱来的原罪，稍长者也有本罪，凡罪人都需要主的拯救（提前一15）。

2. 婴孩必须重生，主说：‘人若不重生….人若不从水和圣灵生的，就不能进神的国。’婴孩也是‘人’，主对婴孩没有指出什么例外，所以也必须受‘重生的洗’。

3. 古以色列人诞生八日需受割礼，入于神的约。割礼乃是洗礼的预表（西二11～12），神以基督的血立了新约，受洗即进入神的新约，不分老幼和种族。主吩咐门徒为‘万民’施洗，自然包括婴孩在内。

4. 婴孩有比成人更容易进入天国的应许。主耶稣说：‘在神国里的，正是这样的人，我实在告诉你们，凡要进神国的，若不像小孩子，断不能进去。’（可十14～15）

5. 以色列人出埃及过红海，亦是预表受洗（林前十1～2），当时婴孩亦一同过红海（出十9，十二37），此亦为婴孩应当受洗之一证。

二十二. 婴孩既不知信主，怎可以给他施洗呢？

答：父母信主，就可以给他们的婴孩施洗。迦百农大臣的孩子（约四49～50），及迦南妇人的女儿（太十五28），患病蒙主医治，都是由父母的信心。故小孩虽不知道信主，因父母有信心就可以给他们施洗。

二十三. 婴孩既不自知有罪，也不知悔改，怎可以给他施洗呢？

答：‘无病的人，用不着医生，有病的人才用得着。’（路五31）。婴孩有病时，他自己尚不知什么叫做病，也不知信靠医生，但父母却立刻为他求医诊治，并且勉强他吃药打针以除病。明乎此，即可了解小孩虽然不自知有罪，也不知如何信靠主，仍然必须给他受洗归主，使其蒙恩得救。

二十四. 婴孩受洗，是一种自己不明白的接受，这样的接受是否有效果呢？

答：只要所接受的是绝对不错的，暂时的不明白也无妨。例如主耶稣为门徒洗脚，门徒都不明白，但还是让主去洗他们的脚。主说：‘我所做的，你如今不知道，后来必明白。’（约十三6～7）小孩受洗亦然。倘若小孩所接受的，是神永远可靠的救恩，则接受者唯恐其不早不速。因为‘现在正是悦纳的日子，现在正是拯救的时候。’（林后六2）小孩蒙主悦纳拯救，归入基督，岂可日俟诸异日？

二十五. 婴孩受洗以后，为父母者应负什么责任？

答：在婴孩受洗归主之后，父母应将自己充足的信心培植其婴孩，如同提摩太的‘无伪之信’乃是先在他外祖母罗以，及母亲友尼基心里，而流传于提摩太的心里（提后一5）。保罗能用清洁的良心事奉神，也是接续祖先的教导（提后一3）故父母对于子女们，要照着主的教训警戒养育他们（弗6：4）。箴言说：‘教养孩童，使他走当行的道，就是到老，他也不偏离。’（箴廿二6）

二十六. 受水洗应在什么地方？

答：在‘有水’和‘水多’的地方都可以，包括江、河、溪、涧、湖、海中能流动的水，不流动的死水不适宜。新约的受洗，如主耶稣受洗在约但河；约翰在哀嫩施洗，因为那里水多能流动（约三22～23）。禁卒全家受洗，不是在家里（徒十六33），太监受洗在旷野（徒八36、39），这都是去选择天然的活水，并不是随随便便的在死水或人造的池子里受洗的。

二十七. 受洗的方式怎样才算合法？

答：

1. 必须全身入水受浸：主耶稣受洗，及太监受洗，都是浸入水里，所谓‘从水里上来’（太三16；徒八36），便可证明。受洗即将旧人归入主的死并埋葬，故必须全身浸入水中。所谓‘众水流过我的头，我说我命断绝了’（哀三54）。即与罪恶旧人断绝之意。然后‘从水里上来’，就是与基督一同复活的新人。

2. 受浸时须低下头：主死时是‘低下头’的（约十九30）。这形状，在与主同死的罪人，有效法的必要（罗六5）。因为罪孽深重，使人不能昂首（诗四十12），不敢举目望天（路十八13），不敢抬头，正是满心羞愧，眼见自己的苦情（伯十15）。诚然，一个痛心悔改的罪人，在受浸时，岂可‘硬着颈项’（徒七51），不向神低头么？

二十八. 施洗者应该怎样？

答：照使徒的榜样，施洗时都是说‘奉主耶稣基督的名’（徒二38，八16，十48，十九5），并非说‘奉父子圣灵的名’。因为这名就是耶稣，天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四12）。

二十九. 一个人受洗可以几次？

答：合法的受洗，一生只可受一次。因为主耶稣只有一次为我们死，献上赎罪祭，便叫那得以成圣的人永远完全（来十14）。但那不合圣经方法的受洗，是无效的，应当再洗。例如以弗所信徒只受约翰的洗，只为着悔改，并不是新约教会的洗礼，故还要再奉耶稣基督的名受洗，就归主受了圣灵（徒十九5～6），证明后者的受洗才是有功效的。

三十. 以弗所书四章五节。‘一主、一信、一洗’。岂不是说受洗只可一次么？

答：‘一洗’的意思，是‘一样的洗礼’，并非指一次的。当然，合乎圣经的真洗礼，一生只可领受一次。因为基督受死、埋葬、复活，只有一次就成全救恩直到永远；我们受洗是与基督同死、同埋葬、同复活，当然也只有一次就够。洗礼之所以能使我们赦罪和重生，就是根据主耶稣的死、埋葬和复活的大功绩；洗礼借着这大功绩，成了救恩的工具，和得救的锁匙。所以使徒在论到‘洗礼’时，多与主的‘死而复活’相提并论。例如彼得说：‘藉耶稣基督复活，重生了我们’（彼前一3）。‘这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们’（彼前三21）。保罗也说：‘我们藉洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样’（罗六3～4）。‘你们既受洗与祂一同埋葬，也就在洗礼之中，和祂一同复活’（西二12）。两大使徒把‘洗礼’这件事，与基督的‘死而复活’连接起来；借着基督的死和埋葬，使‘洗礼’能赦罪，并使罪身灭绝，成为必然的事。同时，借着基督的复活，成就了我们灵性的‘重生’。基督的死而复活，是神大能的福音。这福音是传与普天下人的，福音传到那里，洗礼也跟到那里。这福音使人信主，洗礼使人归主，使凡信而归主的人都能得救。这就是我们之所以非常重视‘洗礼’之原因。但是，受洗使人得救，是得救的开始，并不是得救的完成。如以色列人过了红海，确实是得救了，尚有漫长而艰难的旷野道路，必须走完，方能进入迦南，那才算得了神所应许的美地。倘若在旷野长征中，犯罪不顺从神的引导，还是要倒毙于旷野，不能进入美地。所以信徒在受洗归主之后，要将信心坚持到底，促进灵修，遵行神旨，一定能丰丰富富的进入神的国。

三十一. 无效的受洗，对自己得救有何关系？

答：水的洗礼是神所立的救法，这救法是神向人所做的，不是人自己所做的。所以说：‘祂救了我们，是借着重生的洗’（多三5）。神既是借着它救我们，我们就要相信它的功能，并依法领受，才能得着神借着它所赐给我们赦罪和重生的救恩。倘若不相信受洗有如此功能，只把它当作人为的仪式或见证，不关系得救的，这就是对受洗没有合理的信心，虽然用水受洗，却不是‘借着道’，就成为不合主道的受洗，自然是无效的。而且用其它的方式来代替神的方法，例如不是全身低头受浸，只用点水洗等，这不是圣经所许可的，更属无效。受洗的信心和方式，若不合乎神的道理与法则，就不能归入基督，也就不可能是得救的人。