撰文／恩沛｜圣灵月刊336期-2005.09｜主题／爱你的邻舍
一.撒玛利亚人的由来
所罗门王死后，其子罗波安接续他作王。因为罗波安的愚顽，国家分裂为二，北方是以色列国，南方是犹大国（王上十二）。在犹大王亚撒31年，暗利登基作以色列王，他用二他连得银子向撒玛买了撒玛利亚山，在山上造城，就按着山的原地主“撒玛”的名，给所造的城起名叫“撒玛利亚”（）。后来撒玛利亚就成为北国的首都，是北国的代表（结十六，二十三；，八5-6，十5、7，十三16；）。
主前722年，以色列国被亚述国击败，以色列人从本地被掳到亚述；亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人（）。部分以色列人并未迁徙，仍留在国内（代下三十，三十四9），不可避免地与移入的外邦人通婚，不但人种被同化，连信仰也被混合。他们又惧怕耶和华，又事奉偶像，无法完全遵守神的诫命，专一的敬拜神（）。撒玛利亚本来是北方以色列国的首都，亡国后成为亚述国的一个省份，也称作撒玛利亚省，于是所有在那省的居民，都被称为“撒玛利亚人”（Samaritans）。1
二.撒玛利亚人的信仰
撒玛利亚人的主要信仰，与犹太人的信仰关系密切，但也有明显的分歧，其信仰内容如下：2
1.一位真神：坚守“一神信仰”，相信亚伯拉罕、以撒、雅各的神，才是独一真神。 2.一位先知：相信“摩西”是先知之首，为最蒙拣选的人，早在创造之先已经存在，替以色列人向神代求，且成为世界之光。 3.一部圣经：相信《圣经》前五卷（摩西五经）是透过神默示而写成的，并以此作为教义与实践的规范。 4.一处圣地：认为“基利心山”才是唯一献祭的圣地，并认为它是亚伯第一个祭坛的所在地，是挪亚在洪水过后献祭的地方，且是亚伯拉罕与麦基洗德相会之处，也是以撒被献为燔祭之地。
撒玛利亚人的信仰内容过于狭隘，因此神学思想与犹太人有所区别。他们对于弥赛亚的盼望，也反映这偏狭的思想。他们不认为弥赛亚会从大卫家兴起，因为在五经中找不到证据。他们宁可根据的记载，等待一位“像摩西的先知”（），他被指为“他哈”（Taheb），即“复兴者”，将在末后的日子中，在基利心山上，要恢复真正的祭祀敬拜。
三.犹太人与撒玛利亚人的关系
犹太人和撒玛利亚人没有来往（），彼此间充满着仇恨。在耶稣的时代，巴勒斯坦由北到南有一百二十英里，该地被划分成三个区域，北部是加利利，南部是犹太，中部是撒玛利亚。居住在北部的犹太人，如要到南部耶路撒冷圣殿守节期朝拜神，走捷径要路过撒玛利亚，只要三日即可抵达。但是犹太人宁可绕远路，避开撒玛利亚，经过约旦河东边，这条路线长度是原来路线的两倍。
而撒玛利亚人，对于面向耶路撒冷去的犹太人，也采取不接待的态度（）。双方仇恨发生的原因如下：3
１.政治因素：
所罗门王死后，因为其子罗波安的愚顽，以色列人背叛大卫家，立耶罗波安作以色列国的王，国家分裂为南北二国。撒玛利亚是国土分裂后，北国的首都。后来，因为国际政局的不稳定，撒玛利亚为了偷生，常常与犹太人划清界线。在哈斯摩尼王朝期间，犹太国获得独立的地位，于主前108年，约翰许尔堪（John Hyrcanus）占领示剑，拆毁基利心山的圣殿，攻破撒玛利亚城，4因而种下更深的仇恨。
２.经济因素：
撒玛利亚人的祖先，多是国中最贫穷的人。如今，仍有撒玛利亚人居住在巴勒斯坦，在2003年1月，共有656人。5假如你到巴勒斯坦去旅行，会看到一群撒玛利亚人，长得至为瘦小，手里拿着“撒玛利亚五经”，缠着跟你合照留念，要点小钱。而犹太人拥有智能，能透过创新，不断的创造出利润，因此较为富裕。贫富之间易生仇恨，富人欺压穷人，穷人怨恨富人。
３.种族因素：
以色列国亡国后，留在当地的以色列人，和迁入的异族通婚，成为撒玛利亚人。对犹太人来说，这是不可饶恕的罪，因为失去了种族的纯正。在一个严格的犹太家族中，如果儿女与外邦人结婚，要为他们举行丧礼，将这样的人当作已经死了。6因此犹太人看轻撒玛利亚人，视他们为杂种，禁止互相嫁娶。当犹太人被掳，从巴比伦归回的时候，在耶路撒冷重建圣殿，撒玛利亚人要求参与一同建殿，犹太人断然拒绝。撒玛利亚人就多次阻扰建殿的工作（），双方怨恨愈结愈深。
４.宗教因素：
犹太人和撒玛利亚人有各自的圣殿，犹太人的圣殿在耶路撒冷，撒玛利亚人的圣殿在基利心山，双方均禁止对方进入自己的敬拜中心。例如撒玛利亚人被禁止进入耶路撒冷圣殿的内院，他们所献的祭物，被当作外邦人的献祭。约在主后6年的逾越节，一群撒玛利亚人将人骨散布在耶路撒冷圣殿门廊与圣所内，为要亵渎圣殿。约于主后52年，一群加利利的犹太朝圣者，在撒玛利亚被屠杀。7双方因宗教因素，仇恨愈演愈炽。
四.耶稣与撒玛利亚人
犹太人视撒玛利亚人为外邦人，耶稣有时候也很像一般犹太人一样，对撒玛利亚人不友善，例如称长大痲疯的撒玛利亚人为“外族人”（）；当耶稣差遣十二使徒出去传道时，吩咐他们说：“撒玛利亚人的城，你们不要进。”（）
根据四福音书的记载，其实耶稣对撒玛利亚人的态度，大多数相当友善，与当代的犹太人截然不同。当耶稣要往耶路撒冷去，路过撒玛利亚的一个村庄，那里的人不接待祂，门徒想吩咐火从天上降下来，烧灭他们，耶稣就责备门徒，告诉他们：“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”（）。
此外，耶稣并未拒绝医治长大痲疯的撒玛利亚人，并称赞他是唯一回来归荣耀给神的人，甚至进一步拯救他的灵魂（）。在好撒玛利亚人的比喻中，耶稣打破犹太人的传统观念，把被轻视的撒玛利亚人，描述为是怜悯受伤犹太人的邻舍；而将受尊敬的祭司、利未人，描述为是没有怜悯之心的人（）。
耶稣不仅在言语及行动上接纳撒玛利亚人，更将救恩赐给撒玛利亚人。耶稣突破犹太人的传统，经过撒玛利亚城；并在叙加雅各井旁，与一位撒玛利亚的妇人谈道，使她明白祂就是弥赛亚；又在当地住了两天，让人知道祂真是救世主，吸引更多的人来相信祂（）。
五.门徒与撒玛利亚人
耶稣要离世升天前，交付门徒传扬福音的大使命，耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹大全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（）。门徒原来一直在耶路撒冷传福音，有许多人接受福音，后来耶路撒冷的教会遭受大逼迫，门徒四散往各处去传道。
其中，腓利下撒玛利亚城去宣讲基督，众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意的听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声调用，从他们身上出来，还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜（）。使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去，并为他们按手祷告，因为圣灵尚未降在他们身上。当使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵，证明神与撒玛利亚人同在，救恩也临到非犹太人身上（）。
六.结语
自从始祖亚当、夏娃犯罪后，世界充满着罪恶，人与人之间存在着仇恨。当时的世界，犹太人和撒玛利亚人之间充满着仇恨；现今的世界，人们亦因政治、种族、宗教、经济等因素，而彼此为敌；而且有罪的人类，也与圣洁的神为敌。我们原是外邦人，与基督无关，在所应许的诸约上是局外人，活在世上没有指望。
我们从前远离神的人，如今靠着耶稣在十字架上所流的宝血，为我们承受一切的咒诅，使我们的罪蒙赦免，能与神和好、亲近，从此不再作外人与客旅，是与圣徒同国，是神家里的人（）。同时，借着聚会、读经、祷告，让我们有属灵的丰盛生命，能有好行为，为主发光；能化解仇恨，与人和好。
注： 1.卜鲁斯着，张永佳译，《以色列与列国史》香港：种籽出版社，1983，页80。 2.Tsedaka,Benyamim,"Who are the Israelite Samaritans?"http://www.mystae.com/reflections/messiah/aboutsamaritans.html；陈惠荣编，《证主圣经百科全书》香港：福音证主协会，1995，页988-989。 3.康来昌着，《喜从何来》台北：道声出版社，1999，页20-21。 4.同注1，页233。 5.Tsedaka,Benyamim,"Who are the Israelite Samaritans?"http://www.mystae.com/reflections/messiah/aboutsamaritans.html
6.巴克莱着，胡惠荆译，《约翰福音注释》香港：基督教文艺出版社，1991，页155-156。 7.陈惠荣编，《证主圣经百科全书》香港：福音证主协会，1995，页988。