如上之观念乃来自旧约的豫言。兹把旧约有关赐圣灵之豫言记述如下：
1. 以赛亚书中之豫言：
“主以公义的灵和焚烧的灵将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净，那时賸在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷在生命册上记名的，必称为圣。”（）。圣灵将如水如火除净人的罪恶。公义的灵或译审判的灵。
“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。那时公平要居在旷野，公义要居在肥田。公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。”（以赛亚书卅二章第15～18节）。由于圣灵之降临，教会中将有公平和公义，信徒将有平安。
“那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱；在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。发光的沙要变为水池，干渴之地要变为泉源；在野狗躺卧之处必有青草、芦苇和蒲草。在那里必有一条大道，称为圣路；污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”（以赛亚书卅五章第5～10节）。
这是描绘真教会之如乐园的光景，其中有水。在那里没有污秽人和狮子及猛兽，乃惟有义人所居住的安乐地。
“我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源，我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。”（）。
“因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。”（）。
“你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”（）。水是生活之必需品。酒和奶是滋补品。在中东诸国，水是贵重品，与酒和奶一样，都是要用钱买的。
2. 以西结书中的豫言：
“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心；使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章；他们要作我的子民，我要作他们的神。”（）。
教会要合一，必须靠圣灵（）。合一是主的愿望；主的名（）和圣灵（）是合一之要件。
本会之所以能合一是因重视主的名，例如：奉主名聚会、奉主名祷告、奉主名赶鬼，而且凡事奉主名行事，又以主名为会名，且大家都领受同一圣灵，我们彼此称呼为同灵即因领受同一圣灵之缘故。
注：那些所谓灵恩运动者，若他们所受的灵与我们所受的不同，便不能与我们合一（；）。是故，一切的灵我们不要都信，总要试验那些灵是否出于神。
注：我们所领受的是永远同在的圣灵（）。据说，某教派所受的灵，仅说一次方言就被认为已经领受圣灵，而以后不再说方言。如果那些灵是圣灵的话，便是奴仆的灵（the spirit of slavery）而不是儿子的灵（the spirit of sonship）（）。施洗约翰（、41节）及西面（）都有圣灵，但他们所领受的是奴仆的灵，因他们的身分是奴仆而不是儿子（；）。如果受灵而被摔倒便是邪灵，并非圣灵（）。
“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（以西结书卅六章第26～27节）。圣灵将使我们更新作新人（；）。
“耶和华的灵降在我身上，耶和华藉祂的灵带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骇骨。祂使我从骇骨的四围经过；谁知在平原的骇骨甚多，而且极其枯干。祂对我说：人子阿，这些骇骨能复活么？我说：主耶和华阿，你是知道的。祂又对我说：你向这些骇骨发豫言，说，枯干的骇骨阿，要听耶和华的话。主耶和华对这些骇骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活?。于是我遵命说豫言；正说豫言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联系。我观看，见骇骨上有筋，也长了肉，又有皮屏蔽其上；只是还没有气息。主对我说：人子阿，你要发豫言，向风发豫言，说，主耶和华如此说；气息阿，要从四方（注：原文作风）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命说豫言，气息就进入骇骨，骇骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”（以西结书卅七章第1～10节）。
“主对我说，人子阿，这些骇骨就是以色列全家；他们说：我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。所以你要发豫言，对他们说：主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地?。”（以西结书卅七章第11～14节）。
注：风、气息、灵原文同字。
这是关于被掳于巴比伦的以色列人要回国复兴的豫言。但其真正的豫言乃指圣灵降临教会大复兴而言。以下同。
“因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华他们的神；我必不再留他们一人在外邦，我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家；这是主耶和华说的。”（以西结书卅九章第28～29节）。
这豫言所指的，仍是指属灵的以色列人说的。
“他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）；这水从槛下，由殿的右边在祭坛的南边往下流。他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我逿过水，水到踝子骨。他又量了一千肘，使我逿过水，水便到腰。又量了一千肘，水便成了河，使我不能洑过；因为水势涨起，成为可洑的水，不可逿的河。”（）。
这水是从圣殿经过祭坛流出来的，与启示录所说从神和羔羊的宝座流出来意义相同（启示录廿二章第1节）。圣灵是神借着基督赐给我们的。那水向东、向南流去，一直流到东南方的盐海为止。
“他对我说：人子阿，你看见了甚么？他就带我回到河边。我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。他对我说，这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海；所发出来的水必流入盐海，使水变甜（注：原文作得医治，下同）。这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了；这河水所到之处，百物都必生活。必有渔夫站在河边；从隐基底直到隐以革莲，都作晒（注：或作张）网之处；那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝；每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的；树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”（）。
叶子乃为治病与启示录的记述相同（启示录廿二章第2节）。叶子茂盛，显示生命旺盛（）。启示录所记载的是城内的光景，以西结所记载的是城外的光景。启示录所描绘的是乐园之恢复，因其中有生命树。这城是圣城新耶路撒冷──真教会（启示录廿一章第2节）。
注：“亚拉巴”现代中文译本作“约但河谷”，乃加利利湖至红海间之低地。“隐基底”在盐海西岸之中央。“隐以革莲”在盐海两岸靠北之处。
3. 撒迦利亚书中之豫言：
“我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我（注：或作祂，本节同），就是他们所扎的；必为我悲哀如丧独生子，又为我愁苦如丧长子。”（）。
这也可以看作豫言属肉的以色列人之被拯救。因他们的祖先把主钉在十字架上，其子孙将因此事而自责痛悔。“那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。”（）。
注：“东海”现代中文译作“死海”；“西海”作“地中海”。即圣灵将普降于以色列全国。保罗说：“等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”（）。
注：“活水”英文作living waters，复数，指活水的江河。“冬夏都是如此”英文作it shall continue in summer as in winter。原来冬天是雨季，而夏天是旱季，故夏天原来河川是没有水的；但在此说，夏天将继续有水如冬天，即整年都有水。