撰文／溪番鸭｜圣灵月刊329期-2005.02｜主题／基督徒的工作观
一、引言和绪论（1-2）
当神差遣这位南朝犹大国的阿摩司先知到北朝以色列国传道，阿摩司道出他得默示的时间点是在耶罗波安二世在位期间──“大地震前二年”。或许他在地震前二年作短暂的传道工作直到大地震发生之时。这次地震一定是让人记忆犹新，因此二百多年后的撒迦利亚先知还提及这次大地震（）。
地震不能只是将它视作地球板块活动之自然现象，在阿摩司书中，神默示祂用地震当作审判的一种方式（八8，九1-6），更是唤醒人的一个手段。本书是大地震后写的，这也暗示先知在地震以前所传讲的警告，似乎没有引起以色列选民多大的回响，甚至遭到很大的排拒，直到地震后选民才重视先知的信息，因此阿摩司先知将其讲章记录下来，甚至得以保存下来成为旧约正典（Canon）的一部分。
阿摩司一开始先用简短的信息，预告他接下来一连串要讲的内容性质。因为他向读者告知的信息，带有浓浓的警告意图，因此他用“吼叫”（2），表达神启示阿摩司的话带有强烈威胁之意，就像任何人听见狮子在夜间的怒吼那样地刺耳，使他们深感惊恐不安。
“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声”，对于北国以色列的百姓来说，锡安这个象征神临在的地方已经十分遥远。“牧人的草场”可能借由阿摩司的故乡来比喻南地而言；“迦密的山顶”则暗喻着北国，迦密的原意为“花园”，先知借着牧场和迦密山顶的干枯，指出旱灾将要来到，当然这更是指以色列的属灵泉源和社会生活枯干的情形。
二、神审判北面亚兰国的行为（3-5）
1.先知之围捕策略
阿摩司不是北国人，因此他先从邻国下手，尤其先从长年与以色列为敌的亚兰着手，逐一揭发及谴责他们的恶行。开始的时候，先知的信息必被人们欢迎，但先知可不是要讨人欢喜，他好像在编织一个网，慢慢把选民围住，目的是要叫人看见这个蒙福之国竟然如此罪恶。
从另一个角度说，每个消息前都有“耶和华如此说”；消息结尾也有“这是耶和华说的”，先知在此声明耶和华不但是以色列的神，也是全世界所有外邦国家的神，所有的国家都要站在神的面前对他们的行为负责，尤其当时流行的神观，习惯将神限制为国家的神，阿摩司要选民打破这种狭隘观念，用更辽阔的眼光来看神。
2.大马色的罪恶
大马色是以色列北部亚兰国的首都，先知指出大马色的罪恶是“以打粮的铁器打过基列”（3）。所谓打粮的器具是由两块约90公分宽，180公分长，底部有突出的铁片。这打谷板用牛拉着，轧过收成的庄稼，使谷粒和糠分开。先知用这样的生活画面，比喻以色列民好像禾稼被亚兰国以残忍的手段糟蹋、蹂躏。
这或许是指着亚兰王哈薛曾派军队残酷地入侵以色列北基列，现今哥兰高地的所在（）。因为亚兰曾有过无人性的欺压行为，大马色必被审判和定罪，她的王室将被毁灭（4），她的防御能力终被破坏（5上），她的百姓将要离开家园被掳到过去的发源地（5下，九7），一切都归于零，所努力的都化成幻影。
生命更胜于土地，先知没有批判亚兰侵占土地，因为土地的易主也是在神所允许的旨意下进行的。但是以神的眼光来说，他们绝对没有资格在毫无节制的情形下践踏别人，逾越神所限定人行动的界限。
三、神审判西面的非利士和推罗的行为（6-10）
非利士是位于地中海东南角，她主要的人口集中在五大城市，其中包括迦萨、亚实突、亚实基图、以革伦与迦特。推罗则是地中海东边沿岸的大港口，属腓尼基人的城市。
先知对这两个地方的谴责大致上是相同的，就是两个国家都要对他们从事贩卖奴隶的恶行负责，因为他们把掳掠的战犯卖给以东（6、9），然后由以东国际奴隶交易市场作买卖。
迦萨是五大城之首，号称“非洲之出口，亚洲之门户”，是一个重要的贸易中心，横跨在埃及和巴勒斯坦南北贸易大道之上，以及以东入口和地中海东西交通要道之间。推罗则是一个繁荣昌盛的地中海沿岸城市，她不但贸易繁荣，甚至有能力抵抗军事入侵，因此可以巍立在众多大国之中（结二十六1-二十八10），也以贩卖奴隶著称（）。
这两个国家都是处在一个有利的地点，也有足够的国防能力，所以能够掠夺许多的战犯，然而拥有这些得天独厚的条件，却糟蹋神所赐予他们的优势，反而积极从事这样无人性的奴隶贸易，罔顾人的价值。尤其这些人当中不少是神的选民。因此他们将接受神审判，遭到先知强烈地谴责。更可恶的是，推罗背弃与所罗门王缔结的盟约（），做出伤害友谊之事，这是神所不悦的。
先知所关心的是人类基本的行为和权利问题，人没有资格借着伤害或剥夺别人的权利，来追求自身利益或进步的行为，这都是神不喜悦的事。而且神不仅是对迦萨刑罚，除了迦特以外连带其他三座城也列入刑罚名单之中，可能迦特此时为亚兰的领土范围（），因此她因祸得福，避免自己涉入贩卖奴隶的恶行。
四、神审判东面的以东、亚扪与摩押（11-二3）
以东在死海东南面，亚扪位在死海的东北面，摩押位在死海东边，其南边与以东相接；北边与亚扪相接。他们的西边均依着约但河与以色列接壤。
1.以东的恶行（11-12）
以东被责备是因为他向兄弟之邦发怒，所表现的粗暴行为。审判将要临到以东最大的城市，即提幔和波斯拉。先知讲这些豫言以后，以东曾被亚述军队打败过，并向这个帝国进贡。一直到公元前第五世纪，以东则完全被拿巴坦斯──古亚拉伯人（Nabateans）所战败，并从他们的家园被逐出。
以东的罪恶，在这里特别指出的，有两个方面：
（1）残暴
以东在用刀对付敌人时，无自制、无怜悯，经年致力于战争和暴力，会无可避免地带来‘非理性化’的伤害。在冲突的处境中，平常人的道德和怜悯心皆会受蒙蔽，平时压抑在心底的残暴本性，此时便会支配他整个人。
（2）永怀忿怒
“拿刀追赶兄弟……”（11），这不确定指的是那些事，因为在以东与以色列和犹大之间，有过很长历史的仇恨，因此俄巴底亚先知指责以东时，点出她对雅各的残忍（俄10-14）。
“发怒是短暂的疯狂”，但阿摩司所讲的却是一种长期的怀怒。保存忿怒是慢性中毒，但以东人甚至将忿怒深植于下一代的心灵里，毁灭了一代又一代，使这个世界永无和平之日。任何人每天保存忿怒之火，必要面临神忿怒的审判（12），只有怜悯的再现，能够平息神与人的怒气，饶恕能够避免毁灭的火焰（）。
2.亚扪的恶行（13-15）
亚扪的罪也是一种恶劣和无人性的行为（13）。为了“扩张自己的境界”，这不是为了正当的防卫，而是为了满足贪得无厌的欲望，为了得到更大的版图而入侵基列。这种野心竟然促使他们以极残忍的手段获取，在那里他们犯了剖开孕妇，屠杀母亲和初生婴孩之残忍罪行，他们不只杀害敌对者，而且连没有自卫能力、未出生的下一代也不放过，这种行为摆明就是要彻底铲除。
亚扪的首都拉巴，将因为他们的罪恶而被烧毁。这个国家君王和王子，将要被掳放逐。神往往会借由人的欺压来提醒选民，而这些也成为神发怒的工具。然而工具不能自我主张地跳开神的主权而擅自行动，神对这样的手段不可能坐视不管的。
3.摩押的恶行（二1-3）
虽然先知并没有指出摩押对待选民的恶行，但先知却指出摩押曾侵入以东的领土，将以东王的坟墓打破，焚烧了他的骸骨成灰。这与前一章描述的罪恶相比较，摩押所犯的可能被看为比较无害。然而，这种行为犹如古时候的“鞭尸”，人都死了，一切都盖棺论定了，怎么可以用这种方法清算死人，严重污辱人的自尊，像这样违反人道、人性的恶行，也是神所憎恶的。
以东虽然恶（一11-12），神仍不会看轻他们的苦。虽然神要向以东讨流血之罪，但是摩押无权那样对待她的邻国，这也是神公义的一面，令人无话可说。