撰文／黄至圣｜圣灵月刊320期-2004.05｜主题／教会中的女性事奉
主耶稣说：“你若要进入永生就当遵守诫命”
“有一个人来见耶稣，说：夫子，（有古卷作良善的夫子）我该作甚么善事才能得永生？耶稣对他说：你为甚么以善事问我呢？只有一位是善的。
（有古卷作你为什么称我是良善的，除了神以外没有一个是良善的）你若要进入永生，就当遵守诫命。他说：甚么诫命？耶稣说：就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母，又当爱人如己。那少年人说：这一切我都遵守了，还缺少甚么呢？耶稣说：你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”（）
神以重话来凸显少年人潜藏的软弱。
从这段对话中，看出这位年轻的犹太人对本身的信仰没有十足的把握，因此来求问耶稣。主耶稣也知道他信仰所欠缺的──对神的专一事奉和诫命的完全遵守。因此先用十诫中的后六诫询问他是否完全遵守？
这位可爱的年轻人也的确完全遵守，但关于十诫中的前四诫──尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，显然他就有所保留；因为他的财富很多，多到足以影响到他爱神的地步。因此主耶稣要他变卖所有的财物分给穷人，并来跟从主，这样就可以完全遵守十诫的教导，并且得到永生。如此看来主耶稣是非常重视神的诫命，也教导人要完全遵守。
“受割礼不受割礼算不得什么，只要守神的诫命就是了”（）。
这是神借着保罗勉励哥林多教会的一段话；哥林多教会是一间怎样的教会？据所记，这是一间外邦的教会，信徒中有犹太人、希利尼人，也是一间富足的教会。
“又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备，正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。”（）
然而由于受到环境的影响及外邦文化的侵害，教会中出现了连有些外邦人也没有的淫乱、有人收了他的继母（），也有人分争结党（），也有人对传道者保罗不敬（）……种种在今日社会上仍无法接受的乱象。针对这些乱象保罗对哥林多教会的勉励便是只要守神的诫命（Commands）就是了。
既然圣经中无论对人的教导或对教会的勉励，都强调对神诫命的遵守，那诫命的范围、本质、属性各为何？我们现代人和今日的教会如何面对神的诫命？教会和信徒又该有那些反省？这些都值得我们去查考、深思和谨守遵行的。
一、诫命的范围
诫命（Command），希伯来文作（mishot），希腊文作（entolh）：意思就是命令，其中包含正面的命令和反面的禁令1。
当始祖还在伊甸园中时，神就曾吩咐（命令）始祖：“园中各样树上的的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（、17）And the LORD God commanded the man, saying,“ You may; but of the tree of the knowledge of good and evil you shall not eat, for in the day that you eat of it you shall die.”（RSV）
然而我们的始祖不但轻忽神的命令（诫命），也因违背了神的命令得罪神，被遂出伊甸园，同时也因始祖的犯罪，死就临到众人（）。
那圣经中神的命令有那些？又以那一条最大？这不但是一般人的疑问，也是一位律法师的疑问，因此这位律法师来求问主耶稣：
“内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？耶稣对他说：你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（）
另外有一位财主来求问主耶稣，如何才能承受永生？
“耶稣对他说：你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。他对耶稣说：夫子，这一切我从小都遵守了。耶稣看着他，就爱他，对他说：你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”（）
由主耶稣的回答看来，神诫命的范围大致可分为两大类:对神的部份和对人的部份
对神方面：要尽己所有来爱神 对人方面：要爱人如己
以此论之，十条诫命（decalogue），可谓神所有命令之骨干，也是神所有法典的基础，因此当我们研究圣约法典，申命法典，圣洁法典时，会发现神的律例典章均是以十条诫命中心。到了新约时期，主耶稣屡次提到的“诫命”，也是以神的十条诫命为范围，因十诫是律法和先知道理的纲要，是真神在西乃山亲自颁布的。所以我们欲讨论诫命的范围，就需以十诫为中心、为基础，方能了解神的诫命，以及神要我们做的是什么？
二、诫命的本质
诫命的本质是圣洁、公义、良善（）。
1.诫命是圣洁的
圣洁（qdsh）这个字在希伯来文的意思有分别、截断的意思。
（1）就宗教上而言
诫命使得以色列人在信仰上持守住独一神观，因第一诫就是除了耶和华真神外，不可有其他的神；第二诫不可为自己雕刻偶像、也不可跪拜那些像，而以色列人也的确完全遵守诫命，单单敬拜独一真神使自己和偶像截断、分别为圣。由于犹太教是一个分别为圣的宗教，加上神将他纯正的话语，赐给犹太人遵守。假如犹太人可以遵守神的话，也代表着人类有能力遵行神的旨意，自然人类就有希望回到神的怀抱里。就宗教上而言，人类是有盼望的。
（2）就民族上而言
“他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！”（、5）
这个经节告诉我们以色列人是从万民中被分别拣选出来的，成为圣洁的国民（），按名分来讲，他们拥有神儿子的名分，神的儿子不同于人的儿子（），神的儿子拥有神所给予的荣耀尊贵，因此神和他们立下生命之约、亚伯拉罕之约、西乃山之约、大卫之约，教导他们接受遵守神的律法，礼仪，也将许多福份、应许赐给他们。
有了这一层的认识，以色列人自始很重视自己是神儿子的身分，不愿意和外族通婚，认为和外族通婚是一种混杂的行为，是不圣洁的（参：），所以当以色列人亡国一千多年后，他们的种族不但没有灭亡，反而蒙神保守，在今日的巴勒斯坦──迦南地，重新创建起自己的国家，说起来这是民族史上的一件奇迹。曾有人研究，如果一个民族亡国五百年之后，不能再重新站立起来，那这个民族就会永远消失掉。（如准葛尔民族）
2.诫命是良善的
就良善而言，良善具有教导的意义（参：）
自人类的始祖犯罪之后，罪就蒙蔽了人类的良心，人也常常扪心自问“真理是什么？”“如何作才能得到永生？”虽想寻求神却寻不到，反而自己制造出许多偶像来得罪神，引神的忿怒。
感谢神，因有他的诫命，人们可以详细查考，神要人做的是什么，神的旨意又为何。也因他的诫命，人们才有一个教导的标准和内容，昼夜思想、一心追求来明白神的良善和信实。所以说诫命是良善的，在在使人真正为善。
3.诫命是公义的
公义（tsdq）是什么？公义就是一种合乎范畴的意思2，也是神审判的规范
“我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判，争战，都按着公义。”（）
神按照他的主权，他公义的规范来审判。
既然有规范（boundary），代表着有应该做的部份和不可去犯的部份。例如始祖在伊甸园中神要他们应该作的部份有：
“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多、遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（、28）
这个经节上有记着“生养众多、遍满地面、治理这地，也要管理”，代表着神赐给人类有土地，有人民，有主权；他赏赐人类君王的身分，也赐给人类有神的形象，因此人类有责任维系这个形象和地位，在地上代神管理世界，让神得荣耀。
致于不可做的部分有:
“耶和华神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（、17）
“不可吃”这是指着不可犯的部分，“必定死”，乃指神公义的审判。因此当始祖吃了神所吩咐不可吃的果子之后，始祖就跨越了神所界定的范畴，（如同不守本位，离开自己住处的天使），作了大恶得罪神，犯罪之后，始祖就藏起来，也知道自己是赤身露体的。因他做了不可犯的部分，失去神的形像了，失去之后自然发现自己是赤身露体的。同时亚当也从尊贵的身分堕落下来，因为神问亚当：“你在那里？”
亚当的表现如何？如同犯罪的人躲藏起来，更因听见神的声音而害怕。然而神是全知全能的，本就知道亚当在何处，但何以需要发出声音问说：“你在那里？”其意思乃是指着亚当，你为何失落“神的形象和国王尊贵的身分”，这个声音本身充满了慈爱而不是责备，可是犯罪之后的亚当不但不悔改，反而将责任推回到神身上，这时神公义的审判就临到了，“必定死”、“死就临到众人”（参：创三）。果然始祖就照着神的命令被赶出伊甸乐园，最后归回尘土。
同样在神的十条诫命中也规范了人类应该做的，不可去犯的部分。
对神部分：要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。
对人部分：不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母，又当爱人如己。
神的诫命对人类的定位是如此的清楚，对人类的要求也是如此地明确，人类岂可随意忽略而得罪神呢？最后受到神公义的审判。
三、诫命的属性
1.诫命是属乎灵的律法是属乎灵的（）
在中提到“律法上的诫命”，可见诫命是包含在律法上的，既然律法是属乎灵，那诫命更是属乎灵的。何谓属乎灵的（pneumatikos）？依照新约希腊文中文辞典上的解释：“从上而来，非人格化的物，介于人和神之间。”在新约圣经其他的用法有属灵的恩赐（），属灵的福气（），属灵的智能（），等等从神而来且具体表现在人身上的恩赐，使人与神的关系更为密切，另外在（活泉新约希腊文解经）中解释为由灵促成，由灵所赐。3
是的，神的诫命也是从神而来的，并不是人自己发明的，人类自己发明的法典例如汉摩拉比法典，罗马的法律，都不能让人类找到真神，并让人类和神重新创建关系，但神的诫命却是神赐给全人类遵守的，表明神的旨意和人类应尽的义务，以重新创建一层神和人，人和人亲蜜且和睦的关系，因此诫命是属乎灵的。
“耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”（）
这段经文是用一种比较式的论述来说明神的话语：
天远高于地，天和地本不相连，但天如何传达于地，这里说是借着“雨雪”的降临，使地感受到从天而来的恩泽，这恩泽使地充满了生命力，结出种种的果实，满足许多人的需要，并使多人得到造就。
神的话也是如此；神居住在永远之中（），而人因犯罪困在罪恶之中，人和神之间，因罪的阻隔无法相连的，但神却借着他的话语，主动向人启示，使人得以明白，认识祂的旨意，况且神的话语是句句带有能力的，能扎入人的心，感动人的心灵，使人有力量突破肉体的限制（如同种子突破泥土的限制），成就神所喜悦的，这不但使自己得到造就，也能帮助许多人来认识神。
2.诫命的不变性
“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（）
现代人常说:“真理是可变的”，“世上没有真理可言”，这是现代人的感慨，也是现代人的悲哀。许多人因时代快速的变迁，发现以前许多不变的，现在变成可变的，例如夫妻关系、朋友关系、终身雇用制，职场主仆关系……这些都可能一夕改变，人们心中缺乏安全感，因此心中迫切需要一个稳定的环境和安全感。
神的话就是真理，圣经经历了数千年，昨日、今日、明日永不改变，不但如此，圣经里面有永生，有生命，可以使人得到生命，神的话也使自己和神创建一个良好且稳定的关系，这个关系使人有安定感和安全感。不是任何人可以改变的。
神的话安定在天（）
神的话既然安定在天，所以可为人人来检验，并经得起任何考验，因安定在天代表神的话历久不衰，可为人人所仰望。
既然诫命是属于非人格化的，我们自然要存敬重的态度去看待他，不可随意去变动或增减神的诫命，以免在信仰上成为枉然，得不偿失。
“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。”（、8）
3.诫命是灯（）
（1）将神的旨意表明出来，让人得以认识神：
自从始袓犯罪之后，人的心受罪的蒙蔽，虽有自然启示，但这种启示仍是有限的、不足的。然而自始至终，神的事情原显明在人的心里，或者人因某种感动而有寻求神的欲望，但仍无法真正认识神。
在柏拉图的理想国（The Republic）Book VII4中有一个暗洞的比喻，开头就说人的本性受到光启的程度（how far our nature is enlightened or unenlightened），其内容大致是说，有一群人困在一个山洞中，身体被锁链链住，只能正视正前方，如果有人带着各种形状的器具经过，远处的火把的光就会在墙上造成阴影，这群人只能透过器具的图像来了解或认识这些图像所代表的东西。当然这样的认知是有限的，同时也是虚幻的。圣经也告诉我们：
“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”（）
是的，人类都有寻求神的本能，但有时如山洞里的人一样，受到罪的捆绑，虽知道有神却无法真正认识真神，或受到误导，以为找到了真正的神，但却是假神。但神的诫命如灯如光，直接光启人类，找到真神。
“神吩咐这一切的话说：我是耶和华（Jehovoh）你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”（、2）
这就是直接启示：“我是耶和华你的神”，耶和华就是真神，祂的名字就是耶稣，没有直接启示，人永远找不到真神，也不认识真神，更徨论敬拜真神。
（2）照明人自己，使人能认识自己
“既然如此，那良善的是叫我死么？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。”（）
保罗在神的诫命中了解到：
“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（）
保罗因诫命知道罪的可恶，也明了自己的软弱，因他知道在自己肉体之中没有良善，因而他更愿意夸自己的软弱，好让神的恩典覆庇他。
“耶和华啊，你是我的灯；耶和华必照明我的黑暗。”（）
四、重视神的诫命
1.个人信仰的反省 （1）基督徒的信仰生活是否分别为圣
西方有哲人曰：“你要选择何种生活，你就要受何种教育。”我喜欢美术家的生活，那我就接受美术教育；我喜欢当一个军人，那我就接受军事教育。如今我们已归入主的门下，理当过着分别为圣的生活，那就要接受诫命的教导。使我们无论在信仰、婚姻、工作、家庭和教会中都能确实遵行神的旨意。
（2）神的话是有能力的（）
我们是否天天查考圣经，让神的话语充满在我们心中，借着圣灵的带领，使我们的心志改换一新，并且穿上新人。这新人是照神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。神的话有这个能力，你相信吗？你愿意让他成就在你身上吗？
2.教会的反省
（1）教会是否遵守神的诫命，在诸多事上尊主为大，创建以神的诫命为主的教会伦理（）。
回想历史，大希律王用他一生的岁月建造圣殿，其规模甚至超过所罗门王的圣殿。有一说是为了讨犹太人的喜悦，因他本身是巴利卖人，不是犹太人，但这个人间伟大的工程在耶稣的眼中看来是什么？
耶稣对他们说：经上记着说：“我的殿必称为祷告的殿，你们倒使他成为贼窝了。”（）
耶稣对他说：“你看见这大殿宇么？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”（）
另外巴比伦王岂不是说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么。
如今教会的规模愈来愈大，很多人为了教会出钱出力，建设会堂荣耀神，但除了硬件的建设以外，真理的造就和教导也相对异常重要。
“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”（）
是的，教会中有真理，有圣灵，有神的同在，是我们共同的认知，否则会堂盖成了希律式的圣殿，人们来到教会失去敬虔的心，将圣工当作义工，甚至当作世俗的工作，为了个人的荣耀非常热心，处处想得到别人的赞赏。这些行为不但得不到神的肯定，将来也会如同大希律的殿一样，一块石头也不会留在石头上。因此在神家就当照神家的规矩行。
（2）教会能以纯正的道理教导人，不可用人的遗传或人的教训来教导人，这样的拜神才不会枉然，信徒才会得造就（；）
自从马丁路德改教之后，新教如雨后春笋般冒出，但能持守住真正信仰的又有几个？感谢主1917年真教会蒙主设立之后，的确完全遵照圣经的道理教导人，也蒙神的同在和帮助，短短数十年传遍了中国大陆。在大陆沦陷之后，神跟教会同工，几十年之间，也成立了一百多间教会。说起来这是一件神迹，但我们不可以此自足。
“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。”（）
“恐怕我们随流失去”如今知识发达，透过考古学，训诂学和新纪元运动，许许多多的学说有意或无意地会影响到信徒的认知，甚至介绍到教会来教导人，但要知道唯有神的话是属乎灵的，也才能给人生命，也才能使人认识神，认识自己。失去这个，教会的真理还能剩下甚么东西？
（3）教会有无彰显神的公义？
“主阿，谁敢不敬畏祢，不将荣耀归与祢的名呢？因为独有祢是圣的。万民都要来在祢面前敬拜，因祢公义的作为已经显出来了。”（）
教会中遵守神的诫命，就能显出神的公义来，万民自会在神的面前敬拜，到时谁敢不敬畏神呢，就如使徒行传中的亚拿尼亚夫妇，因欺哄神（作假见证），受到神的处罚，圣经中说全教会和听见这事的人都甚惧怕（徒五）。
教会会堕落，自有其因素，如启示录中，神对七间教会的警告，值得我们警惕。“所以要回想你是怎样领受、怎样听见的，又要遵守，并要悔改。”（）
五、结论
“这些事都已听见了，总意就是：敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。”（或作这是众人的本分）（）
神的诫命就是神的旨意表明，所以重视神的诫命，就是重视神的旨意，遵守神的诫命，就是遵行神的旨意。也是我们的本分，惟愿人人遵行神的旨意，阿们！
注1《律法与恩典》，唐佑之着，浸信会出版社，p46、l2
注2《旧约神学》，雅各．艾德门着，宋泉盛译。教会公报出版社，p127
注3《活泉新约希腊文解经》，卷五，美国活泉出版社，p171
注4 http://graduate.gradsch.uga.edu/archive/Greek.html Dialogues of Plato 之 The Republic [Book VII]