撰文／翔｜圣灵月刊319期-2004.04｜主题／神未应许天色常蓝
前言
经历苦难时，难免身心俱疲、煎熬难当，恨不能如同耶稣在客西马尼汗滴如血地向天父祈求：“阿爸！父阿！在祢凡事都能，求祢将这杯撤去。”（）然而，耶稣将要升天时，曾慈爱地告诉还存留在世的门徒：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安！在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（）可见，人们在世上，苦难是不可免的，那么我们可以用什么样的观点去看待必然的苦难呢？兹以所知有限的心理学角度，浅释苦难。
从心理学看苦难
心理学的派别，林林总总，总不外想要了解隐于肉身内的玄妙世界，而心理学中又可再分门别类应用到各个领域。本文，将从两个论及心理咨商的学派切入，提供大家看待苦难的参考观点。
由Albert Ellis（1955）所提出的认知行为学派强调，人们的情绪，并不是由发生的事件所挑起，乃是经历其中的当事人，如何“想”所遭遇的事件。简而言之，当我们换个角度看待所发生的事，就会产生不同的感受。
举个例子来说，原本风和日丽的天气，却在转瞬间下起倾盆大雨，出门在外却没带雨伞的你，有何感受？如果你这么想：“真是倒楣！怎么碰上这种怪天气！”或是“神啊！搞什么？刚刚明明就是好天气，怎么现在变成这样？祢难道不知道我还有急事待办？”可想而知，这时的情绪铁定好不到哪儿去，而生理或许也受到牵连而出现脸红、心跳加快等反应；但如果你这么想：“真是太好了！连日的闷热，现在凉爽多了。”或是“感谢主！不但大地得到滋润，连我也可偷得浮生半“雨”闲！”
那么，想必会是另一种心境与感受。我们所经历的苦难，当然是“下雨”所不能比的，但若是我们能够从不一样的角度观之，就会产生不同的感受；换言之，我们可以选择不同的想法来决定我们要什么样的感受。
另外，经历过纳粹集中营生活的犹太人Viktor Frankl（1905-1997）认为，即使遭受了苦难，人们还是能在其中探索到意义，凭着这样一股坚毅，他熬过了集中营非人的生活，他忍住亲人皆丧生于集中营的哀恸，一个人更积极的活出生命的意义。Frankl强调，生命中的意义无法直接获得，我们必须透过执着（积极）地投入生活中的创作、爱与工作方可得之。苦难，我们不能选择，但是我们可以选择用什么态度面对它！
夙昔典范
圣经中，有不少以超然思想看待所经历的苦难，并保守自己不在言语上得罪神的典范，诸如：约瑟被兄长们因嫉恨下卖到埃及当奴隶，历经许多苦难，但他在经过之后，却告诉兄长们：“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（、20）再有大卫作诗：“因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语。”（）而约伯突遭空前的大灾难，甚至连妻子都嘲讽他时，他却生发无比的顺从：“嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸么？”（）
另有但以理的三位好友，在性命与敬畏神的抉择当口，他们却对神坚信不移，不论是否在肉身上得拯救：“即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来，王阿！祂也必救我们脱离你的手；‘即或不然’，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”（、18）而保罗为了传耶稣救人的福音，屡遭患难，他却说：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦，为可喜乐的，因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。”（）而最是无辜的主耶稣，为了拆毁隔绝我们与神的罪墙，以无罪之身受那十字架的极刑，但在疼痛难当的时候，祂却仍怀悲悯之心：“父阿！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（）
试想，若将他们所受的十分之一苦痛让我们承担，我们会用什么样的心态及眼光看待，是怨怼不满、连声咒骂，还是忍耐顺服、寻求神旨？
结语
有人说：苦难是包装过的恩典！我们在世所遭遇的苦难，一定有它的意义与价值，因为“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”（）或训诲、或督责、或提醒、或教导、或要我们能“同理”身陷患难之人的心，无一不蕴藏神的美意与丰盛的恩典。
既然苦难难免，只有我们将眼界放远，深思所经练的一切，学到神所要我们学习的功课，如此，苦难才有它的意义，也才能够使恩典褪下苦难的外衣，加倍地润泽我们的身、心、灵！