撰文／霁恩｜圣灵月刊308期-2003.05｜主题／一日三省吾身--悔改
“谁能知道自己的错失呢？愿赦免我隐而未现的过错。求拦阻仆人，不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我；我便完全，免犯大罪。”（、13）。
这是“合神心意的人”大卫所作的诗，被神拣选且称许的他，常被作为基督徒的信仰模范。从这首《诗篇》里的见证，可见其谦卑自省而不自以为义的信心。神的儿女即应当有如此追求完全的心，方能顺服主，恐惧战兢作成得救的工夫（）。
不知道（或不承认）自己的错失，是世人的通病。孔子亦云：“吾未见能见其过，而内自讼者也。”（论语、公冶长篇）。孔子的意思，是说他未曾看见有人能发现自己的过失，而内心起了诉讼似地自问、自责、内审、不安……。人若不能自省知错，对己对人，都不是有造就的，甚至是祸害之源。不但世人如此，神的儿女更需谨慎。
扫罗一错再错
经言：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（）。扫罗贵为以色列第一位国君，蒙神拣选赐福，本当有大尊荣，后却落得战败自杀下场，就因他有错不知、知而不改、一错再错。其鉴戒如下：
一、做糊涂事
非利士人来攻，扫罗率民抗敌，当时的祭司也是先知撒母耳，叫扫罗等到他来献祭、祷告；等到约定的第七日，撒母耳还未到来，扫罗就迫不及待擅自献上燔祭。
先知随后而到，责问其故，他还振振有词不以为错（），实在是做了糊涂事。（；关于献祭，其实际过程必需由祭司运行。参考：；）。
二、归罪他人
又有一次，神藉撒母耳先知命扫罗率军击打亚玛力人、灭尽其所有的不可怜惜。起初，扫罗率众奋力杀敌，得胜之后，却怜惜亚玛力王与其上好之牲畜与美物，不将之灭绝；先知一到，闻羊叫牛鸣，责问其故，他却大言不惭，说是百姓从当灭之物中，取来要献与神的。
试问，神已指示当灭者，还取来奉献，神会悦纳吗？再问，未经你国王的允许、示意，百姓敢留下而不灭掉吗？（；关于亚玛力人的恶行，参阅：）。
三、贪图虚荣
当撒母耳先知传达神的旨意：“你既厌弃主神的命令，神也厌弃你作王”，扫罗似乎就认罪悔改了。但从他撕断撒母耳外袍的衣襟，与求先知在众人面前抬举他的求饶动作和言语观之，扫罗所关切的仍是王位和面子，并非真心认罪悔改（）。
从后来大卫出现，杀敌立功，众人称赞拥护，却惹得扫罗发怒不悦，甚至仇视而追杀大卫的举动，更可见其心态之顽梗。
四、明知故犯
早在以色列人出埃及，进迦南之前，神已借摩西命令百姓：“你们中间……不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴 的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶……耶和华你的神从来不许你这样行。”（）。
扫罗亦曾下令，国内不容有交鬼和行巫术的人（撒上三十八3）。当他为王末期，再度面临宿敌非利士人的威胁，心中害怕恐惧；因为一再违背神的命令，受责又不认罪悔改，在不得神指示帮助之下，竟找上了交鬼行邪术的妇人，真个是自投地狱门，终以悲剧结束一生（）。
综观扫罗之经历，正应验圣经上的一句话：“人屡次受责，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。”（）。
大卫坦承己过
至于大卫，这位“合神心意”的王，圣经上有一段话这样说：“……大卫的心，诚诚实实的顺服耶和华他的神……大卫，除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”（下、5）。信仰生活纪录几近完美的大卫，却曾犯下“谋妻害命”的大罪过，让神甚不喜悦（撒下十一）。然而，他却不像扫罗的下场，因为：
1、神差遣先知拿单训诫他，后又明斥其罪，大卫即坦白己过，承认行恶得罪神（、13，、4）。
2、不只认罪，也甘心领受神公义的审断（下）。因其罪行，神将降四项灾祸（）。对于神的管教，大卫不讨价还价，乃谦卑承担（；、6、13）。
3、切实悔改，不像扫罗爱面子又爱计较。从就可体查大卫为罪自责忧伤，又深切恸悔的心境；更不因神公正公义的审判与管教，而埋怨气馁，反更抓住神的慈爱而从新得力。并且，直到离世不曾再犯。（参：）
大卫的优点，就在于勇敢认错、知错必改，又清楚认识神的公义与慈爱。圣经上还记载另一件大卫做错受罚，后又认罪蒙恩的事情。根据“撒下二十四；代上二十一”的内容，其大略如下：
大卫吩咐臣仆数点以色列人，但神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。事后大卫心中自责，便向神悔改，且在神降瘟疫之后，他和长老身穿麻衣，向神祷告认罪，求神不要攻击百姓。神看见了，因而吩咐灭城的天使住手，那天使正站在阿珥楠的禾场那里。
在这场瘟疫中，以色列人死了七万，大卫后来在这禾场上筑坛献祭，神也垂听了国民所求，瘟疫就在以色列人中止住了。大卫便买下该禾场，指定为后来圣殿建设之地（）。
所罗门建圣殿
等到所罗门接续大卫当王，又为神建造了圣殿，在工程告竣，约柜安置好了之后，所罗门为百姓祝福，大声祈祷，其中就提到说：
“祢的民若得罪祢，（世上没有不犯罪的人）祢向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地；他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求祢说，我们有罪了！我们悖逆了！我们作恶了！他们若在掳到之地尽心尽性归服祢，又向自己的 地……并我为祢名所建造的殿祷告，求祢从天上祢的居所垂听祢民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。”（）
“世上没有不犯罪的人”。这句话提醒我们当谦卑、谨慎，努力追求完全─心以心灵、诚实敬拜主，身、心、内外俱全（、24；参）。一个蒙主救赎，奉主耶稣圣名，借着水和血并圣灵的见证，已经除罪洗净，成圣称义的人（；），既在恩典之下，绝对不可以再故意犯罪，将主重钉十字架而羞辱之（；，十26）。
另一方面，信耶稣得以被神称义，作为义人但不可是“自以为义的人”，因为自义自满、自以为是，必将是骄傲、自夸，不为主所悦纳（；、18）。
保罗的榜样
使徒保罗乃是主直接选召、托负重大使命，恩赐才德兼备，名列信心楷模的人物，从他自己的见证中，正可看到如同大卫合神心意的信仰态度，他说：
“我从前是亵渎神的，逼迫人的、侮慢人的；然而，我还蒙了怜悯……在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。”（）。
“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（）。
孰能无过，贵在能自知自反
俗话说：“人非圣贤，熟能无过。”那所谓圣哲贤人，即无过失者啰！非也！诸圣众贤之所以受人敬崇，乃在于他们坦荡无伪、自反自省、明白己过、知耻认错而积极向善；如曾子一日三省己身（论语、学而篇）；孔子有四忧：德之不修、学之不讲、闻义不能徙、不善不能改（论语、述而篇）。
基督徒既身为圣徒（；），当要灵修行义（），忍耐守道（）；效法神也 要凭爱心行事，并时刻自省所言所行，是否合乎圣徒的体统（）。
一、自我省察
保罗曾说：“各人应当察验自己的行为。”（上）。古时先知也说：“我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。”（），这都提醒神的子民们，必须反省平日的行事为人，有错必改，觉悟自新，才能蒙神喜悦、赦免（）。若遭受管教谴责，才能从苦境中回转，若是不肯反省悔改，任意妄为，末后的情况将不堪设想！
二、虚心受教
有人做了错失的事情，却不明白！有人是毫不在乎，一派逍遥自在的样子。但旁观者清，何况主必鉴察，若有人以善意出言规劝，切勿固执自恃、骄傲不逊，应当虚心接受，醒悟悔改。如大卫干罪，当时并不自责、内疚，安然若无其事；后来先知拿单奉神差遣训诫斥责，大卫完全接受，并深切自责，向神痛悔求赦（；诗五十一）。
又如彼得曾偶犯过失，保罗当众指责其不正之处（）；彼得自知有错，默然接受，并无二言，也未记恨保罗，仍尊重保罗，在圣工上很扶持他。（）
三、读经、听道、祷告
圣徒要过分别为圣的生活，绝非遗世隐居，不闻人间俗事；而是身处世界，以真理分别为圣，能辨是非，脱离罪恶（）。因此，就须多读圣经和听道，用真理来照亮内心、显露自己的心怀、意念，察觉言行上的亏欠，作一个有自知之明的人（；、17）。
并在圣灵里祷告，使自己能更明白真理，为罪自责（约十六8-4）；更得着圣灵的能力，离开不义，成为圣洁、合乎主用，得行各样的善事（；）。愿主带领我们，启发我们在真道上能臻完全，也求主帮助，各人皆能儆醒戒慎，虚心清醒，作个聪明通达人，明白自己的道路（）。心存谦卑，与神同行（）。