第五章 圣灵与信徒

第一节 圣灵与称义

一. 何谓称义？

“称义”一词，常见于保罗的书信里，考据其含意，依圣经的释义是：蒙神算为义（罗四3、6）、得着义（罗十4）、在基督里成为神的义（林后五21），或看待为义等。概括的说来，就是站在神的审判台前，众罪蒙赦，并且被宣布为义；这种宣布既靠着神的公义而完成（罗五17～19），就充分的带着法庭上的尊严性，叫一切受造的都默默无声了（罗八33～34）。

称义的动作，可以说包括着两件事：第一就是神不将罪归于罪人（罗四6～8；林后五19），而全归于基督的身上（赛五十三6），这是消极方面的动作；第二就是基督的义归于信徒，算为信徒的义（林前五21；加三27），使之获得神子的名分（弗一5），这是积极方面的动作。从此可知，称义是一种从神那里来的义，而不是因着遵行律法而来的义了（罗三21；加二16）。

二. 何以必须称义？

“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来九27）。死是从罪来的，那里有罪，那里就有死；那里没有罪，那里就没有死。审判是从死来的，那里有死，那里就有审判；谁能永活免死，谁就能幸免死后的审判。神所以如此定命，乃为要显明祂的公义，叫凡是受造的都闭口无言。

神审判以色列人的准则，是凭着祂所颁布的律法；他们若切实遵行，也可以借此被称为义（罗二12～13）。但自有律法以来，却未曾有人行得完全（加五3）；可见没有人能靠着律法在神面前称义，是一件极明显的事实（加三11）。这就是凡以行律法为本的人之所以被咒诅的原因（加三10）。

神审判外邦人的准则，是审察他们的行为是否合乎良心的要求；他们虽然没有律法，若顺着本性行律法上的事，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同做见证；并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非（罗二14～15）。但外邦人不仅不能立自己的义，甚至陷在比以色列人更深的罪渊，而无从自拔（罗一18～32；弗二1～3，四17～19）！

凡要靠律法称义的以色列人，以及凡要靠自己的善行而立自己为义的外邦人，面临了现实的考验，都惨败了！所以保罗引证大卫的诗篇说：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。”（罗三10～12；参考：诗十四1～3，五十三1～3）。

上述以色列人不能守全律法的罪，及外邦人不能顺着良心行善的罪，都称为“本罪”，是本身所犯的罪。此外还有“原罪”，是从人类的始祖遗传下来的罪（罗五12），大卫受圣灵感动，也承认人在尚未出生之前，都已经有这种罪了（诗五十一5）。

“圣经把众人都圈在罪里，?”（加三22）。举世没有一个义人，以色列人和外邦人都被圣经圈在罪里（罗三9）；罪的工价乃是死（罗六23），死后且有审判，审判的结果是永远沉沦（帖后一7～9）。“罪”和“罚”，这两个既悲惨且令人恐惧的事实，就是人类必须蒙神称义的唯一理由。

三. 靠圣灵称义

神爱世人（约三16），愿意万人得救（提前二4），不愿有一人沉沦（彼后三9），因为神是众人的父（弗四6）。神借着摩西所传的献祭的律法，就是神爱的宣布（利一1～4；来九22）；耶稣基督降生为普世的罪人而死，就是神爱的彰显（罗五8；彼前二24）。

全人类都被圣经圈在罪里，站在神的面前，都无善可陈，都无从自救（加三22），这就是人将蒙神称义的前提。因为一个竭力追求义而不能行义的人，其必然的结果就是良心的自责；这种自责乃是引渡他去就近神的义的桥梁，他知道除此之外，已经没有第二条门路了（罗七23～25）。

主耶稣说：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（路五32）。世上本来虽然没有一个义人，却有许多自义的人；这些自义的人，既要立自己的义，就不愿悔改而服神的义了（罗十3）。因此，自义是称义的一大障碍；惟有谦卑痛悔，求神开恩垂怜的人，才能蒙神称义（路十八9～14）。 称义的恩典，在人的方面根本不需要付出任何代价，就可以白白的取得（罗三24），就是连亚伯拉罕也包括在内（罗四2～3）。如果一定要说人在称义的事功上也有什么作为，那也不过是悔改、相信、受浸而已（徒二38；罗四5）；因为基督已经为我们的过犯而死，并且从死里复活，成为我们蒙神称义的倚靠了（罗四25；林后五21）。“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，?所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗三20、28）。

称义的唯一目的，乃是免去神的忿怒，在法庭上向着审判夸胜（罗五9）。因为不义的人得不着永生，神的震怒常在他们身上（约三36）；惟有蒙神称义的人，却已经与神复和（罗五1、10），不必再惧怕任何人的控告了（罗八33～34）。

称义的唯一方法，是信而受浸；任何人一经受浸，称义的事功就即刻完成了（可十六16；徒廿二16；约壹一7～9）。这种赖乎主宝血蒙神称义的恩典，早在旧约时代就已经有它的图像了（来九22；利十七11）。

浸礼之所以有赦罪称义的功用：第一就是无罪的羔羊替我们成为罪，并且借着永远的灵自献于祭坛上（林后五21；林前五7；来九12～15；约十18）；第二就是圣灵本身有赦罪权，借着施浸者的动作行使出来（约廿22～23），又亲自为道做见证（约壹五6～8）。

可见在称义的性能上，圣灵确居乎一个很重要的地位，使我们不得不承认我们必须靠着圣灵洗净罪污，才能蒙神称义的真理（林前六11）。

再由另一方面说，一个罪人肯承认自己的罪，接受耶稣基督为他的救主而就近祂的义，也都无不是出于圣灵的感动（约十六7～8；林前十二3）。圣灵这种责罪和引导的预备工作，由称义的事功上而言，也占了一个很重要的地位，是不容忽略的。

第二节 圣灵与成圣

一. 何谓成圣？

“你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。”（加三27）。依据这段经文的记载，任何人在接受浸礼的时候，都已经披戴基督了；披戴基督就是穿上新人，有真理的仁义和圣洁（弗四24）。这披戴基督，必须是有所表现，而不是在名义上的；必须是恒常不断，而不是瞬间即止的。

所谓成圣，简言之，就是不断的披戴耶稣基督，不为肉体安排去放纵私欲（罗十三14）。如此努力于成圣的人，在他的生活上必有所表现；最明显的就是他的外体虽然渐渐毁坏，内心却一天新似一天（林后四16）。因为他已经脱去从前行为上的旧人，将心志改换一新了（弗四22～23）。

这样看来，成圣的意义也就是向世界钉死自己（加六14），把身体当做圣洁的活祭献给神，不效法世界，只求心意更新而变化（罗十二1～2）。

二. 何以必须成圣？

“所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的神。你们要谨守遵行我的律例，我是叫你们成圣的耶和华。”（利廿7～8）；“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体；不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。?神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”（帖前四3～7）。成圣是神的旨意，旧约时代如此，新约时代亦然。神要求蒙选召的子民成圣的旨意，早已隐藏在一切律例典章里了；这些律例典章，一直到了耶稣基督成全十字架的救恩之后（约十九30），才得以越发的明显和坚固（太五17～18；罗三31）。原来，旧约是影儿，新约是真体（西二17）；旧约只凭着字句，新约却必须再进一步的凭着精意（林后三6）。

“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”（彼前一14～16）。成圣是信徒的本分：为要与外邦人有所分别，因为信徒是从万民中选召出来的属灵人（约十五19）；为要做一个名副其实的顺命的儿女，因为成圣是神的旨意；为要与蒙召的恩相称，因为那位选召人的神是圣洁的神；为要与受圣灵的恩相称，因为凡是受圣灵的人都是神的殿（林前六18～19）；为要与自己的身分相称，因为信徒在接受耶稣基督为救主之后，就被称为圣洁的神的儿子（加三26），又被称为圣徒了（罗一7；林前一2）。

“那洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”（启廿二14）。洗净自己衣服，得以到生命树那里的人，不能单方面指着受浸而蒙称义的人；严格的说来，他应该是指着至死未曾离开圣洁之道的圣徒。因为蒙主宝血洗净罪污而穿上白衣的人（启七13～14），若没有谨慎的恒守圣洁，终竟必为罪恶沾污而成为污秽了衣服的人；这等人不但不能到生命树那里，并且只有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火了（来十26～29）。

这样看来，成圣不仅是信徒的本分，而且也是一个盼望得享永生的人所必需的。因此，保罗常提到成圣与永生的密切关系说：“有成圣的果子，那结局就是永生。”（罗六22）；“叫你们和一切成圣的人同得基业。”（徒廿32，廿六18）；“被圣灵感动成为圣洁，能以得救。”（帖后二13）。

三. 成圣须有帮手

“你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。”（箴四23）。成圣的工夫要从内心做起，文士和法利赛人忽略了这个最紧要的问题，本末颠倒，只注重外表的圣洁，里面却盛满了勒索和放荡，而受主责备（太廿三25～26；路十一37～41）。

“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。?情欲的事，都是显而易见的；就如：奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”（加五17～21）。情欲是成圣的大敌，一个受过浸礼的人，既往的众罪虽已蒙洗净，却不能驱逐罪的辖制（罗六12）；因为一个人在蒙神称义之后，罪仍然可能向他进攻，为要免得再度陷入可怕的罪渊，他必须不断的除净旧酵（林前五7）。这种除酵的过程，可以说是一场长期的战争；可惜得很，在这场争战上，信徒往往是一个败北者！

保罗说：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。?我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗七18～24）。

王阳明在致杨仕德薛尚谦书中也说：“破山中贼易，破心中贼难。”被世人尊为至圣先师的孔子更嗟叹：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也！”你看，罪的权势何等的可怕！在追求成圣的过程中，许许多多的人都失败了！原来，人的心是善恶两律交战不息的战场，并且恶律往往强于善律，叫人无法自救，正如任凭风浪摧残的破船一般。

为了战胜罪的权势，为了达到圣洁完全的地步，凡是追求成圣的人，都急需得到一位有力的帮手，至此已无可置疑了。

四. 圣灵是成圣的帮手

我们是软弱的，凭着自己必不能做什么（约十五5），惟有圣灵在这软弱上是我们唯一的帮助者（吕译：约十四16～17）；祂来了，为要帮助我们的软弱（罗八26），使我们胜过罪的权势，以至于达到成圣的目的。因为圣灵能赐人从上头来的能力（路廿四49；徒一8），能给与人的道德意志以根本的革命；就是救人罪奴的意志脱离罪的束缚（罗八2），又赐人顺从神的肉心，借以谨守遵行神的律例典章（结卅六26～27）。圣经上说：“借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督。”（彼前一2）；“被圣灵感动成为圣洁，能以得救。”（帖后二13）；“因着圣灵，成为圣洁。”（罗十五16）。在成圣的事上，圣灵确是我们唯一的帮手。

只是一个已经领受圣灵的人，仍然可能再体贴肉体的事，以至于死；也能够体贴圣灵的事，以至于得享生命平安（罗八5～6）。因此，一个人能否成圣，完全取决于他若把身体献给谁做器具：他把肢体献给罪做不义的器具，罪必在他的身上做王，使他顺从肉体的私欲，以至于不法；他若把肢体献给神做义的器具，罪必不能做他的主，使他能为义所约束，以至于成圣（罗六12～14、19～20）。

保罗说：“靠着圣灵治死身体的恶行。”（罗八13）；“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”（加五16）。这两句话，充分的证实了两件事：第一、凡是受过圣灵的人，都有任意选择把肢体献给神的自由意志和能力；第二、只要顺着圣灵的引导而行，又靠着圣灵所赐的能力，必能如愿治死情欲而成圣。

韦思洛夫（F. Wisloff）在“我信圣灵”（戴怀仁、王永生合译）里第265页说：“神已经用祂无限量的爱拯救了我，现在就轮到我来努力成圣；至少我也应该用诚实的心和坚定的志向，把成圣的工作坚持到底。我们这种主张是完全忘记了成圣乃是神的工作。”

我们的答复是：韦氏这种主张，绝对的否认了在成圣的过程中，人也需要努力这件事实。主耶稣说：“天国是努力进入的，努力的人就得着。”（太十一12）；希伯来书也记着说：“要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（来十二14）。进天国与成圣，彼此有着极其密切的关系（帖后二13）；并且都以努力或追求为条件，何能断定成圣只是神的工作呢？当然这努力并不是完全靠着人自己的力量，而是在圣灵的助力之下所做的攻克工夫（林前九27；腓四13）。因此，我们必须这样说：“称义是在乎主恩和圣灵的成全，再以人的信去接受；成圣是在乎圣灵的助力，再以人的努力去配合。”无论如何，在成圣的事上，人是必须努力的；这种主张，决不与圣经的教训相抵触（林后七1）。

第三节 圣灵与得救

一. 何谓得救？

得救就是：既往的众罪赖主宝血洗净（徒廿二16；弗一7；约壹一7～9），成为义人（罗八33）；现在靠着圣灵的助力脱离罪律的辖制（罗七24～25，八2），成为自由的人（约八36；林后三17）；将来被提于天国与主同住（帖前四17；提后四18），享受永生的大福（太廿五34；约三16）。

因为教会是“义人的会”（诗一5），信主以前的罪若不经浸礼洗净，怎能加入义人的会中，成为会员？天国是“义人的国度”（太十三43），信主以后若不靠圣灵治死情欲（罗八13；加五16），保守圣洁，怎能进入义人的国度，与一切义人同享永生？

二. 圣灵与得救有关的根据

人被赦罪又蒙称义，是在接受浸礼的时候；浸礼的性能，则产生于圣灵的赦罪权和见证（约廿22～23；约壹五6～8）。罪是得救的障碍，罪的解决和称义为得救的开端；圣灵既与赦罪和称义有关，自然也就与得救有关了。

一个蒙神称义的人，并不是在称义的瞬间就立刻进入了天国，而只是获得走天国路的资格；好像以色列人出埃及，也不是一出埃及过红海就踏进迦南地，而只是一个开端。以色列人自出埃及至进迦南之间，前后共有四十年的行程；这四十年是信仰的考验期，只有得胜的人才能进迦南（民卅二11～12）。新约教会的选民，自蒙称义至进天国，也有一段行程；这段行程就是达到成圣的过程，也就是得救的必经途径（帖后二13）。圣灵乃成圣的帮手是既知的事，成圣既与得救有关，受圣灵与否的问题，自然也就与得救有关了。

保罗说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗八9）。基督是人类的救主（路二11），人既因没有基督的灵（圣灵）而不属乎祂，与祂无分，那么对于得救还有指望吗？

“耶稣回答说：‘我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。’”（约三3）。重生在得救的过程上，是一个最起码的条件，凡是未曾重生的人，都与得救无分。有人认为悔改就是重生。我们却认为人要重生，当然需要悔改，但悔改并不是重生。我们必须特别留意，主耶稣在这里所说的重生是：有赦罪性能的水浸，以及能使人心灵更新的灵浸。“耶稣说：‘我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。’”（约三5；参考：多三5）。

从主耶稣向尼哥底母所提示的谈话中，我们可以得到一个明确而有力的结论：受圣灵是进天国的起码条件之一。因此，凡是没有受过圣灵的人，当主耶稣再临的时候，必像那五个没有预备油的童女（没有圣灵的教会或信徒），焦急万分的高喊：“我们的灯要灭了！”那时，虽在门外叩门，悲切的调用主，主却要回答她们说：“我实在告诉你们，我不认识你们！”（太廿五8、11～12）。

“人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”（约壹五12）。生命是内在而不是外在的，人的里头没有神的儿子，就没有生命；虽有神的儿子的存在，却与之无关，因为那种存在，于他不过是一种外在的存在。圣灵是神儿子的灵（加四6），人的里头若没有圣灵，也就是没有神的儿子，终竟是没有生命的。所以保罗说：“靠圣灵得生。”（加五25）；又说：“赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律。”（罗八2）。在旧约时代，神也借着先知以西结应许：“我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了；?”（约卅七14）。请记住：天国是活人的天国，不是死人的天国；一个没有生命的人，天国还有他的分吗？

彼得和约翰赶到撒玛利亚人那里去的时候，所做的第一件事就是为他们按手祷告，帮助他们求圣灵（徒八14～17）。保罗到以弗所时，询问门徒的第一句话就是曾否受圣灵的问题，既知他们未曾受圣灵，就按手在他们头上，使他们受圣灵（徒十九1～2、6）。这些史实，都足以证明使徒们如何重视受圣灵的问题；设若受圣灵与得救无关，他们何需多此一举呢？这是值得再三深思的。

第四节 做神儿女的保证

人类本来就是神的儿女（路三38），只因违背神的命令，被逐出伊甸园（创三24），便丧失了这儿女的地位。后来，神从万民中特别选召以色列人，归祂自己为圣，并以儿女看待（申十四1～2），只因屡次悖逆（赛一2～4），不听先知的劝言（何十一1～2），而再丧失了儿女的地位（约八44）。

主耶稣受圣灵之时，随即从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三16～17）。施浸者约翰也为这事做见证说：“我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在祂的身上。我先前不认识祂；只是那差我来用水施浸的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施浸的。’我看见了，就证明这是神的儿子。”（约一32～34）。天父认证耶稣基督为祂的爱子，是在祂受圣灵之时；施浸者约翰之所以证明祂为神的儿子，是因为看见圣灵降在祂的身上。耶稣基督降生的目的，就是要替人类挽回神的儿女的地位（加四4～5）；祂卑微的站在世人的立场，以身作则的领受水灵二浸，就是这要道的启示。

保罗说：“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵，进入你们的心，调用阿爸、父。”（加四6）；“你们并不是领受了奴役之灵，以致重陷于惧怕；你们乃是领受了被立为子的灵；凭着这样的灵，我们来调用‘阿爸、父啊！’的。圣灵自己，和我们的灵一同作证我们乃是神的儿女。”（吕译：罗八15～16）。圣灵是“神的儿子的灵”，也是“被立为子的灵”；人若没有圣灵，如何能称为神的儿子呢？要凭着什么来调用神“阿爸、父啊！”呢？因为神要认证人为祂的儿子，是在乎他有没有受圣灵，而不仅在乎他有没有相信耶稣基督为救主。

第五节 得基业的凭据

基业就是父亲辛勤积蓄，要遗留给儿女们的产业，凡是他的儿女，都有承受他的产业的权利；神的基业也是如此，一个人既有圣灵和自己的灵同证他是神的儿女，便得以承受这笔基业了（罗八16～17；加四6～7）。

世上的产业，都是凭着人手，在短短的时间内积蓄的，极其有限；而且都不外乎房屋、田地、事业、金银、财宝等类，时候一到，都必归于无有（彼后三10～11）；就算能享受一生，也不过是几十年，一旦气绝，就空手而逝了（传五15～16）。神为祂的儿女所预备的基业，却远胜于世上任何财宝，使人无从推知那是何等的宝贵。由时间说，是从创世以来所预备的（太廿五34）；由本质说，是永远不能朽坏、玷污、衰残的（彼前一4）；由价值说，是至宝，胜过全世界的价值的总和，值得放弃一切（太十六26；腓三7～8）。

保罗说：“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体，不能承受神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的。”（林前十五50）；主耶稣也说：“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”（约三6）。神的国度是属灵的，这属于物质的血肉之体，何能承受那属灵的产业？那产业是永远不衰残的，这将必衰残的血肉之体，何能承受那永远存留的产业？从肉身生的，就是肉身，任凭你重生一百次也是肉身；惟有受过圣灵的人，却是从灵生的，有永远不衰残的灵命，得以承受永存的产业。

“这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得著称赞。”（弗一14）。

在世上凡是要承受基业的，都必须持有充分的凭据；否则，必不能如愿以偿。一个要承受神的基业的人，岂可没有圣灵为凭据呢？“凭据”一词，希腊原文作〝arrhabon〞，含有“保证”或“担保”的意思；吕氏译本作“质当”；日译本作“保证”；钦定版作“保证金”（earanest）；希英对照本作“抵押品”（pledge）。从这些原文和译词的意思看来，则可知受圣灵对于承受神的基业这问题，在法庭上确有绝对保证的效用。因此，凡是受过圣灵的人，都已经持有承受神为他所预备的基业的确据了；虽然那日子尚未临到，却可以存着满心的快乐而期待的。

第六节 给与活泼的盼望

信徒所盼望的，就是那不能朽坏，不能玷污，不能衰残，永存在天的基业（彼前一4）；因着这盼望，活在世上就得到安慰和勉励，对神对人，得以常存无亏的良心（徒廿四15～16）。但我们所盼望的却是那未见之事（罗八24～25），若没有确切的凭据在身，如何能存着活泼的盼望呢？

当日主耶稣被捉拿后，门徒都大失所望，经常怀着恐怖的心理，甚至连自愿与主同死的彼得，到了危急的时候也不敢公开认主了（路廿二33、54～62）。为什么产生这种情形呢？追究其原因，乃不外乎尚未获得圣灵的凭据。直至主耶稣复活升天后，赐下应许的圣灵来（徒二1～4），他们便有了活泼的盼望，处处勇敢为主做见证（徒四19～20），甚至乐意殉道，视死如归了（徒七55～60，十二1～2）。这种盼望岂不是从圣灵来的吗？

现在远离使徒时代已经将近两千年了，当时使徒们曾否受圣灵？早一些时候，主耶稣曾否复活升天？将来是否另有一个新天新地？信徒是否能复活？是否能进入天国去永住？基督还能再临吗？?这些问题既难以考证，又难以令人置信。因此，为了证实圣经所记载，关于既往的史迹和将来的应许，信徒无论如何都必须获得一种凭据。这种凭据就是圣灵。

主耶稣曾向门徒说：“我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。”（约十六7）；“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。”（约十四3）。如今，由于晚雨圣灵的降临，我们知道原始教会也确有圣灵的降临；虽然那是将近两千年前的往事，我们却仿佛远远的看得见。由于圣灵的降临是如此的有凭有据，如此的切切实实，我们便可以确信主耶稣当日曾复活升天，将来也必来迎娶我们去与祂永住了。

圣灵是信徒成圣的帮手（帖后二13），是得救的条件之一（约三5），是做神儿女的保证（罗八15～16），是得基业的预证（弗一14），也是复活进入永生的凭据（罗八11；林后五1～5）。这些事实，就是圣灵能给与信徒活泼的盼望和缘由（加五5；罗十五13）。

第七节 引导人明白真理

做一个满心盼望得救的基督徒，比任何事都重要的，就是要明白真理。因为真理是基督徒借以抵挡魔鬼的第一件军装（弗六13～14），能叫人自由和成圣（约八32，十七17），且是神审判人类的准则（罗二2）。

真理就是从神口中所发出来的言语（诗一一九43；约十七17），也就是基督徒脚前的灯和路上的光（诗一一九105）；赖乎这灯光的引导，基督徒行走于黑暗多歧的世途，才能明白何处是正路，而不至于摸索无定（诗廿五4～5；参考：箴十四12）。

先知以赛亚指着圣经说：“所有的默示，你们看如封住的书卷；人将这书卷交给识字的说：‘请念吧！’他说：‘我不能念，因为是封住了。’”（赛廿九11）。在约翰所看的异象中，也特指圣经为“里外都写着字，用七印封严的书卷。”（启五1）。圣经的深奥，决不在乎纸面上的字句，而是在乎隐藏于字句里的精意（林后三6）；但这紧要的精意是以七印封严的，就是被圣灵用完全的权能封严了（弗一13）。既然如此，唯一能打开这书卷，而引导人明白真理的，则除圣灵无他了。

主耶稣在世的时候，曾预示门徒说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们；并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约十四26）；又说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的说出来，并且要把将来的事告诉你们。”（约十六12～13）。门徒曾从主那里领受了许多话，但在圣灵还没有降在他们的身上之前，凡是主所说的，他们多半不明白；直至五旬节圣灵降临，蒙圣灵的指教，他们才恍然大悟，而能领会那些深奥的真理的隐意了。

神是灵，神的话也是灵（约四24，六63）；若没有圣灵的启示，决没有人能明白真理（加一11～12；弗三3～5）。圣灵之所以能启示人明白真理，乃因祂是神自己的灵；一切的真理既然都出于神，神的灵岂不熟悉神自己的事吗？“只有神借着圣灵向我们显明了；因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”（林前二10～11）；“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。”（约壹二27）。

彼得说：“第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”（彼后一20～21）；保罗也说：“你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提后二15）。今日教会团体的派别，已经多得不计其数，虽研究同一本圣经，却各有不同的主张，以致于分门别类，各传各是；究其原因，则不外乎缺乏圣灵的引导，单凭自己的智能，随着私意曲解圣经的正意。因为同一位圣灵，决不引导人坚持彼此不能兼容的见解，以致于分裂了基督的身体，是无可置疑的事实。

第八节 赐能力

主耶稣在升天之前，曾向门徒说：“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路廿四49）；保罗也说：“况且我们的软弱有圣灵帮助，?”(罗八26)。圣灵是从上头来的能力的根源，祂临到谁的身上，就把能力赐给谁，帮助他的软弱。那么，圣灵所要赐与的能力，究竟是在那些方面的能力呢？

一. 做见证的能力

“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一8）。

圣灵要赐人做见证的能力，这个事实可由五旬节前后的使徒的表现看出来。在五旬节前，他们不仅不敢为主做见证，甚至或不敢认主（太廿六69～75），或弃主而逃（可十50～52），或关门聚集（约廿19）等，显得异常的胆怯。但在五旬节后，他们却变得很勇敢，毫无畏惧的到处讲论神的道，为从死里复活的基督做见证（徒二24～36，三15、26，四10～13、31），虽然遭受恐吓和逼迫，也全不介意（徒四18～20，五17～32），甚至以配为主的名受辱而喜乐了（徒五40～41）。“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵，常住在你们身上。”（彼前四14；参：太五10～12）。

从路加福音廿四章49节，及使徒行传一章8节的经文中，我们都可以看出在传道工作上，得圣灵所赐与的能力是如何的紧要。因为神的国不在乎言语，乃在乎圣灵所赐与的权能（林前四20）。一个立志要为主的福音做见证的人，若没有这种权能，纵使讲得有条有理，结果也不过是徒使人叫好，而未能促进人切实悔改的。保罗很能体会这个道理，所以他说：“我说的话讲的道，不是用智能委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证；叫你们的信不在乎人的智能，只在乎神的大能。”（林前二4～5）。

二. 责错的能力

“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听你们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（太十八15～17）。这是我们对付弟兄过错当采取的方法，也是属灵的团契当有的表现；但我们却觉得有许多困难而往往未能做到，原因是没有被圣灵充满。

“至于我，我藉耶和华的灵，满有力量公平才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。”（弥三8）。“我也要回答我的一分话，陈说我的意见。因为我的言语满怀，我里面的灵激动我。我的胸怀和盛酒之囊，没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。我要说话，使我舒畅；我要开口回答。我必不看人的情面，也不奉承人。”（伯卅二17～21）。这是旧约时代的先知和义人之所以敢指责弟兄的过错，以完成神所付托的使命的原因。

五旬节圣灵降临那一天，或在圣殿的美门口医治一个生来就瘸腿的人之时，使徒们之所以敢指责犹太人杀死救主耶稣基督的罪；并且使他们觉得扎心，进而催逼他们悔改受浸（徒二22～41，三13～19，四4），都是由圣灵所赐与的能力而来的。保罗看见彼得有可责之处，勇敢在众人的面前抵挡他而不看情面亦然（加二11～14）。

三. 行神迹的能力

主耶稣在世之时，曾显出许多惊人的神迹奇事，就是：瞎子看见、瘸子行走、长大痲疯的得洁净、聋子听见、死人复活（太十一5）、平静风浪（太八24～27）、履海（太十四24～27）、赶鬼（可五2～20）等。路加曾为祂做见证说：“耶稣满有圣灵的能力。”（路四14）；彼得也为祂做见证说：“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；祂周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人；因为神与祂同在。”（徒十38）。被圣灵充满，就是主耶稣之所以能行神迹奇事的缘由。

不但主耶稣这样行过，在升天前，祂也应许赐与门徒这种能力说：“信的人必有神迹随着他们，就是：奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”（可十六17～18）。并且嘱咐他们不要离开耶路撒冷，直到领受从上头来的圣灵的能力（徒一4～5；路廿四49）。

门徒遵从主的嘱咐，聚集在耶路撒冷，每天恒切祷告。五旬节到了，门徒果然都被圣灵充满（徒一12～14，二1～4）；并且借着圣灵所赐与的能力，显出许多神迹奇事来（徒三2～8，五1～12，八6～8，九32～42，十三9～12，十六16～18，廿八3～6）。于是，他们所见证的道，从此被证实，也被传开了（可十六20；徒十四3；来二4）。

“除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢题；只题祂藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。”（罗十五18）。保罗之所以能显出神迹奇事，使外邦人顺服，也是由圣灵所赐与的能力而来的。

四. 更新的能力

人的心是罪的居所（罗七17），是善恶两个律交战不息的战场（加五17），一个蒙选召受主宝血洁净过的人，罪仍然可能趁着机会向他进攻。因此，我们不仅需要接受水浸来重生，也需要靠着灵浸来更新（多三5），实实在在成为基督新造的人（林后五17）。

“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵（圣灵）放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结卅六26～27）。

一个人能否脱离旧人的样式，切切实实谨守遵行神的律例典章，完全在乎他是否获得所赐与的新心；因为人一生的果效如何，都是由心发出来的（箴四23）。这应许暗示了新约和旧约的不同点：不是用墨写，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上的（林后三3）。保罗所得的启示，早已隐藏在先知以西结的预言中了。

保罗曾自白他尚在亚当里之时的景况说：“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”（罗七18～20）；接着又见证他在基督里改变后的景况说：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗八2）。靠着圣灵所赐与的能力，保罗完全更新了；这是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁（弗四24）。“求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”（弗三16）。

“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引牠们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。”（赛十一6～9）。

这是伊甸园和平的美景的复显（创一30）。豺狼、豹子、狮子、熊、虺蛇等，都是凶猛的野兽，象征着性情凶暴的人；绵羊羔、山羊羔、牛犊、肥畜、小孩子、吃奶的孩子、断奶的婴儿等，都是弱小者，象征着懦弱的人。他们在神的圣山（真教会），能如此相爱共处的主要原因，并不在乎懦弱者如何俯就凶暴的人，而在乎凶暴的人的性情有了根本的改变。这种令人难以置信的大改变，是由圣灵所赐与的能力而来的。

第九节 替信徒祈求

祷告是信徒和神灵交的唯一途径，没有祷告的生活如同没有桥梁的河，两岸的交通必因此而断绝。祷告也是使灵命更丰盛的唯一秘诀，没有祷告的生活如同树枝离开树干，迟早必至枯干（约十5～6）。

保罗说：“当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。”（弗五19）；“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”（腓四6）。当我们蒙神赐福之时，我们便感谢；发现神的权能之时，便颂赞；想起自己的过犯之时，便痛悔；有什么心愿之时，便祈求。我们需要如此随时多方的祷告，也需要如此坦诚的跪在神的面前，向祂倾心吐意（诗六十二8）。

“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思；因为圣灵照着神的旨意，替信徒祈求。”（罗八26～27）。

“况且”一词，表示本段和前段有连接关系，为理解本段的原意的关键。“软弱”是基督徒对于神的旨意愚昧无知，或一知半解的软弱。“帮助”一词，原文作〝sunantilambano〞，意思是分担重担。“替我们祷告”一句，原文作〝huperentunchano〞，意思是替人见神。

“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗八23）。就罗马书八章26～27节而言，这是前段19～25节的主题。19～22节说受造之物的叹息，23～25节说基督徒的叹息，26～27节说圣灵的叹息。由于神的咒诅（创三17），世界充满了一切的痛苦，除了受造之物各有叹息劳苦之外，基督徒也有许多苦闷。诸如：为福音所受的逼迫（罗八17～18），自然界的混乱（罗八19～22），心里看不见的罪的争战（加五17），遍在于世界的罪的力量（约壹二16），由神而来的试炼（伯廿三10）等。因此，基督徒热切的盼望着基督再临，得着儿子的名分，身体得赎而灵化（林前十五42～54；帖前四16～17），进入毫无苦闷的永远的荣耀里。

为了软弱的缘故，我们的心常常有苦闷和叹息，情绪甚乱，以致不晓得当怎样求告神；但圣灵却要分担我们的重担，用说不出来的叹息替我们祷告，借以尽其保惠师的使命。神晓得圣灵的意思，必悦纳祂的代祷，救我们脱离苦闷和叹息；因为圣灵替我们祈求，是照着神的旨意，不怕没有效果（约壹四14～15）。

有时我们为软弱所困，脱不出肉体上的生活圈，虽然求些有害于灵性的属肉之事，也毫不自悟。但我们若有圣灵在里头，圣灵必以叹息的声音掩盖这些错谬的祷告，并且重新替我们向神祈求；因为圣灵原是出于神的，惟有祂才能参透神深奥的事（林前六19，二10），求得合乎神的旨意，借以弥补我们在祈求上的不足。

至于那些没有圣灵的人，却只能用悟性祷告，把当说的话一说完，就没有别的话可说；直至心里浮显一个新题目，再说几句，说过又无话可说，于是祷告也算终结了。既然如此，就无从体验到在圣灵里靠着圣灵随时多方祷告的问题（犹20；弗六18），同时也不能达成交托圣灵代求的目的了。“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”（林前十四14～15）。

习题

1. 圣灵与称义有何关系？

2. 圣灵与成圣有何关系？

3. 圣灵与得救有何关系？

4. 圣灵与做神的儿女有何关系？

5. 圣灵与得基业有何关系？

6. 圣灵与盼望有何关系？

7. 圣灵与明白真理有何关系？

8. 圣灵要赐给我们那些能力？

9. 试述圣灵的代求。