撰文／Zephaniah｜圣灵月刊298期-2002.07｜主题／疲倦三部曲---------忙盲茫之从新得力
七十个七
其实当我们把整个脉络内核放在耶稣基督身上时，我们很容易抓住七十个七的初步轮廓。“七个七”是但以理所关心的那个属物质的第二圣殿与圣城，这部分虽然但以理很可能没有亲眼见到（除非他是活过百岁的人瑞），但我们站在历史的末端很容易知道：这是BC516年与BC445年历史的事件。然而七个七的阶段的意义，对我们末世真教会的信徒来说，或许只是救恩的预表；但对于但以理与当代的犹太人来说，其意义非凡。
“正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠，都必重新建造。”（九25），虽然神预定这项事工必完成，但整个过程必不轻松。我们回顾这段历史：BC538年所罗巴伯带领近五万人从外邦回到故乡，一切从零开始。他们立根基却被当地人大力反对，甚至到最后竟遭到波斯当局禁止。约十七年后，神感动哈该、撒迦利亚两位先知重新点燃他们重建圣殿的热情，虽然当中遭遇不少波折，四年后圣殿总算完工了。之后以斯拉对旧约经典的建置、尼希米领导百姓重建圣城……等，这些在七个七之内完成的工程，其艰辛的程度也是我们很难想像的。对那时期的犹太人来说，能将被毁坏的过去重新复兴起来，这种失而复得的心境不是站在旁观者立场的你我所能完全体会的。
六十二个七
这段时间是史上所称的两约时期，这段时期虽然是酝酿救恩的潜伏期，但神的选民在这段时期也曾历经了不少风风雨雨。
在这段时期，他们走过玛代波斯的颠峰；也看到公山羊希腊（）席卷整个欧亚非；目睹了亚历山大这只大角的断裂，而帝国被分裂成四；更经历主掌埃及的多利买王国，与主掌叙利亚的西流基王国对犹大地的争夺战；也遭受那恐怖的小角安提阿哥四世的凌辱与摧残……；当然，他们也在马加比家族带领之下，享受了近百年的独立风光，甚至到了亚历山大杨纽主政时期，国土的版图相当于大卫时代。可是罗马的兴起又把这个靠政治、军队、土地所建构的属世王国给摧毁。关于这段历史将于但以理十一章有较详细的探讨。
在这段漫长岁月，神似乎消失了，没有先知、异象，选民的世界与外邦没什么太大差别。虽然有一群立志要成为律法先锋的法利赛人，以及立志要成为社会清流的爱色尼人，但这些并不能使人“进入永义”。然而却在罗马结束选民独立建国的美梦之六十几年后，这段沉默的两约时期仿佛在深夜中绽放出曙光，也就是犹太人日夜期待拯救他们的弥赛亚降生在伯利恒。这是人类历史中的一点，却是“大爆炸”的引爆点，因为祂的到来，使人类才有焕然一新的机会。
受膏君的出现
任何的潜伏至终都会显露出来，事件要到最高潮的时候，往往需要一段时间的酝酿。这是一种准备，使一切的心态、环境、人、事、物、以及旧有势力都凝聚起来，以致于形成一股压力，以图彻底的突破。其中将这股酝酿的压力引爆出来的关键，也是整个预言高潮开始的关键人物，那就是25节的“受膏君”。
当然之前我们探讨过这位受膏君与24节谈到圣所的“质变”有密切的关系，也就是说无论是除尽罪孽、引进永义、成就异象与预言、或是洁净圣所，都因着祂而完成。也就是祂带来巨大的变革，引发恶势力的反对而发动战争，这成为最后“一七”关键期的开始。
有关25节的“受膏君”与26节的“受膏者”是否是同一位，基本上这两者原文都是弥赛亚，但受膏君却多了prince君主、王子的同位语形容之，因此有的视为同一位，有的解释法却不这么认为，这也是七十个七的难题之一。不过不将耶稣纳入其中的历史解释法（上期之图一）与以教会为预言中心的象征解释法（上期之图二），二者皆认为受膏君与受膏者并不是同一位。然而笔者先前把这两种解释法摒除在外的理由已经说明出来，因此在此不必赘述。
若我们认同耶稣基督是七十个七预言的主角，是祂──带给人类历史极大的改变、是祂──使我们的罪才有除尽的可能、是祂──引进永义使我们有永生的盼望、也是祂──成为旧约异象与预言的终结者。因为旧约的预表与隐晦不明的事物只不过是影子，实体就是祂，就是这位“受膏君”，也就是后来为人类的罪孽被钉在十架上，流出宝血，被世人所剪除，真正“一无所有”的这位“受膏者”。
终点是什么？
当我们将“受膏君”确立之后，另一个难题又悄悄上演，也就是对最后关键期“一七”的看法，这让许多圣经学者伤透脑筋。基本上对“一七”的解释主要有两种看法。
第一、 间隔性解释
这是第二世纪教父所主张的间隔性解释，也是本会传统的看法。因为当基督完成救恩之后，新约便在教会创建之下随即而来，神的救赎计划不是就这样结束了，因为这出戏会一直持续到末了，那真正的小角──敌基督者的出现，成为最大的反派主角而将戏推到最高潮之后结束。因此最后的一七乃是象征性的解释，甚至可以与《启示录》互相呼应。
第二、连续性解释
有关连续性解释的基础乃在于加百列所说的“为你本国之民和你圣城”（24节），也就是说：这异象的重点乃是针对但以理当时被掳至外邦之选民的身分而说的，因此圣殿重建根本是尚未发生的事，更别谈到属灵王国──教会的建设。所以这解释法仅针对以色列民与耶城的兴衰发展而出的预言，认为“七个七、六十二个七、最后一七”这三个阶段是连续发展的，甚至时间的计算也趋向字面上的解释。
关于这两种看法为何僵持不下？因为都有它合理之处，却都有遗珠之憾，这就是至今无法成为众信之说的原因。不过在尚未探讨最后的“一七”之前，我们先厘清一个最大的差异，那就是“何时是七十个七的终点”？
首先，连续性解释的“结局”，是放在耶路撒冷城与圣殿被毁坏，也就是第二圣殿与圣城最后被提多将军摧毁的时候；而间隔性的解释则把终点放在最后世界的结局。这两者哪一个较妥当呢？其实教父的主张不是没有理由，到末了，敌基督会出现，让选民吃尽苦头，因此他们认为“一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。”（27节）。这当中的“他”，与26节的“一王的民来毁灭这城与圣所”中的“王”，及与27节末“那行毁坏可憎的”，同是那末后敌基督的那位：他起初与选民创建良好的关系，最后却赤裸裸显露出他邪恶的真面目，将选民逼到死地，就像安提阿哥四世一样。但最后却也被神所毁灭，落入神的审判中（参见第七章），这几乎是神救赎经纶的大纲与缩影。
不过我们仍要回到主读者群的眼光来看此事，以免一下子就跳到经文应用的层面。对当时的但以理来说，他的认知应该是放在他之前祷告所关心的圣殿与圣所重建的事上，但这物质的圣殿与圣所之结局不是像他想像那样：必存到永远；而是与所罗门第一圣殿的下场一样，仍是被毁灭。神之所以会这样残酷地告诉但以理：“你所期望重建的，将来仍是被毁”，目的是要给但以理一番重新思考的机会，到底什么是信仰的价值内涵？因此对但以理来说，本预言的终点，应该回到他昼夜关心那将要重建的圣殿与后来的耶路撒冷城之结局。因此第二圣殿于公元七十年左右被罗马提多将军摧毁的时间，成为本预言的终点。
我们根据连续性解释再来看耶稣在所说的预言：“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地……”这段经文，我们就很容易了解：原来这段经文的意思是耶稣警告他们当提多将军站在耶路撒冷的那一天，他们应该如何因应。假若是用间隔性解释法，将“那行毁坏可憎的”当作是末后敌基督者，我们该如何解释16-20节呢？因此我们就连续性的解释法关于最后的“一七”的解释如下：
1.“受膏者必被剪除”，是指耶稣基督被钉十字架。
2.“必有一王的民来毁灭这城和圣所”，这有两种看法的差异：
这王是指该撒，因为他差罗马提多将军带领罗马兵摧毁耶路撒冷与圣殿。
也有人认为这“王”是指前文所说的“受膏君”，因此这段是指基督教将取代犹太教，甚至为了宗教有相互战争之事。
不过这是细节的差异，而不是预言结构的差异，这细节的差异，并不会影响整个结构，所以笔者不打算在这里周旋太久。
3.“一七之内，他必与许多人坚定盟约”，是从耶稣受圣灵恩膏到钉十字架之间，在这期间耶稣与众使徒与众门徒一起经历信仰的成长、学习属灵国度的子民该有的属灵知识、学习如何用权柄来证明神的道……，其中约历时三年半。
4.“一七之半，他必使祭祀与供献止息”是指耶稣升天后，圣灵降临建设教会，选民不再用宰牛羊、用动物的血来解决罪的问题。
然而连续性解释法也面临无法避免的遗憾，否则其他的解释法就无立足之地。首先，一开始“出令”的时间之后，如何分别七个七与六十二个七的界线交代不清楚。第二，也找不到最后一七之结尾明确的时间，因为后半个七到提多将军到来有一段真空期，这也是这解释法的最大破绽。
“七十个七”二步曲
预言是有重复应验的特性，虽然我们尽量还七十个七的原始面貌，但我们不能就此打住，因为这预言的特质仍会继续延展下去。因此现代有不少研经者，拿此段大作文章，玩弄文字游戏，企图找出未来之事的蛛丝马迹；例如：计算耶稣再临之日……等。既然主曾说“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道。”甚至祂还强调连当时尚未完成救恩、仍带着肉身的祂也不知道，那我们何苦在这事上汲汲于此呢？
不过笔者说过，七十个七的精神与内涵不会就此打住，站在二十一世纪的我们，应如何用新的眼光看待这预言？我们是否应该运用这经文的原则，来建构一个关乎末世，与我们真教会息息相关的“七十个七”呢？
因此笔者尝试将这七十个七可分成两部分。
【上集：经文解释部分】
但以理所认知的七十个七，是从属物质的耶路撒冷重建到毁灭，以及属灵的耶路撒冷出现。这采字面法解释，也就是连续性弥赛亚解释法，小心翼翼地回到经文本身。
【下集：经文运用部分】
是从使徒教会创建到末世真教会出现与最后的末日为止。我们参考象征法与间隔性解释法解释最后一七的精神，把神在末世建设真教会的计划摊开，用一个概略性的观念来看“七十个七”。
主耶稣在建设教会──这个属灵耶路撒冷的过程，大致上也分成三个阶段。
一、七个七的预备期
从耶稣升天前向门徒声明要他们从普天下传福音开始，圣灵降临，教会被创建，并将真理建置到成熟的规模，这就是主再次出令重新建造耶路撒冷的阶段。
二、六十二个七的酝酿期
当使徒教会扩张到某一程度，异端邪说渐渐入侵，政治力的介入！使教会经历一段黑暗期。这段漫长的时间有一个很重要的任务，那就是将圣经确立与普及，将“悔改之道与悔改的洗”传遍全世界。
三、最后一七的关键期
晚雨圣灵的降临，再度在末世展开。这段时间是收割的时候，一方面圣灵要恩膏我们，与我们立约，使主的身体之各肢体得以创建，创建一个真正属于祂的真教会；二方面要将“得救的道与得救的洗”传遍全世界，更正“悔改之道与悔改之洗”的不足；三方面要将福音传到以色列，使扎耶稣的犹太人相信耶稣（，十三1；），成为福音传遍天下的终点。
当然按照圣经的预言到了福音传遍天下的时刻，敌基督者成为最后的屠夫，神的选民进入最大考验，那时世界草木皆兵、风声鹤唳，最大的毁灭便一幕幕上演，直到主再临审判之日，一切归于零。“永恒的美与毁”随即跟随而来，人真正的归宿就此而定。
结语
或许你我曾为了这七十个七搞得昏头转向，但是找到答案绝对不是本预言的最大目的，神不会那么无聊只是为了出个“世纪大谜题”来让人人仰马翻。
其实神也借此点出我们的信仰特质，起初神会借由五大教义、十大信条、祷告、聚会、事奉……等看得到的外在属灵工程来打下我们的“七个七”有形的信仰基础；经过“六十二个七”漫长的岁月，神慢慢萃炼我们所建构的信仰工程，将我们的杂质慢慢拿掉。直到最后，不少人要经历最关键的“一七”时刻，经历前所未有的大操练，或各人、或集体，总之“患难原是命定的”。不过别怕！既然是“一七”，就是更短暂、更关键。神是信实的，祂不会给我们扛不起的重担，只怕我们自己吓着自己，而对自己与对主耶稣失去信心，那不是白白糟蹋神的救恩，糟蹋神精心设计的救赎大功，您说是吗？
注：本文系研究性质类，文责自负。