撰文／Zephaniah｜圣灵月刊299期-2002.08｜主题／了吾心意话父爱
就在但以理听了七十个七预言后的两、三年，他又被启示了更多的预言，“有事显给称为伯提沙撒的但以理。”（十1），这事是指什么事？就是十一章有关南北王之争以及第十二章末后之事的种种预言，而本章就是为这两章的预言作引言。但以理恐怕当代的读者无法接受这样的事实，因此连为人正直、心中光明、有神的灵同在、能解开神各样奥秘的但以理，都会担心人以为是他杜撰的，所以他还要强调：“这事是真的。”（十1）
但以理再度得启示
但以理为什么会得到这些启示呢？乃是因为但以理另一次特别的祷告，他恳切地祷告三个星期之久，除了最简单的饮食之外，其余什么都不吃（2）。至于是什么事让但以理如此悲伤、难过，须要如此地刻苦己心？我相信这时候的但以理，绝对不可能是为了自己才这么做，因为第六章改朝换代之初，他可以为信仰之故将自己的生命置之度外，早就不把个人的得失放在眼里。如今他忧忧愁愁、刻苦己心地祷告，一定有什么大事让他烦心而感到沮丧。
在第十章一开始交代的时间──“波斯古列王第三年”，也就是公元前约536年左右。就在那不久之前，近五万的选民浩浩荡荡回到故乡重建圣殿，却在古列二年二月开始立根基不久之后，当地的居民即处心积虑地计划阻扰重建圣殿的工程。此时身处朝中要职的但以理，很有可能知道选民归国遭遇种种的难处（、24），因而悲伤难过地为这些事祷告。
我们有时会因着某种原因知道了教会的破口，或纷争、或结怨、或互相勾心斗角、或彼此亏负……，我们的心态又是如何？是袖手旁观、置之不理、或当作笑谈成为茶余饭后的话题……。然而，我们也可以成为教会的但以理，虽然我们是第三者，却因着我们的代祷而成为神要动工解决这破口的棋子；在神的眼中，往往用心代祷的那一位，却成为这盘棋幕后的关键，正如但以理一样。
谈到但以理的祷告，他悲伤了三个七日。“美味我没有吃、酒肉没有入我的口”是指他放弃平日享用的上好之物；“也没有用油抹我的身”是指达官贵族每日抹油以防烈日灼伤，而但以理也放弃享受这样的权利；而且抹油是喜乐的记号（），停止抹油即代表内心悲伤（，十四2）。或许有人会问“这算禁食吗？”、“禁食不是不吃不喝吗？”、“到底什么方式才是真正的禁食”？首先我们回归到禁食的用意，禁食乃是因为遭遇到无法释怀的事，借由抵抗食欲的干扰来分散内心的痛苦，不要一直被这事拖累到久久不能自己；二方面也能借此刻苦己心，使自己更能专心地回归到主的面前，重新建置失衡的心灵。至于禁食是否要不吃不喝（）、或是像但以理以最简单的吃喝来刻苦己心二十一日，这就根据个人的状况而异。另外既然禁食的目的是要更专心地祈求主，祷告的功夫更是不可缺少，因为只有禁食却没有在祷告上刻苦己心，这很容易流于形式（；）、甚至像以赛亚先知所说：他们说：我们禁食，你为何不看见呢？
我们刻苦己心，你为何不理会呢？
看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。
你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。
你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。
这样禁食岂是我所拣选、使人刻苦己心的日子吗？
岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？
你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？（ ）
因为没有与主真正的链接，以致于这样形式化的禁食反失去它原本的意义。内心的世界一直是主在乎的地方，形式化的刻苦隐藏了与人较劲的酵，不吃不喝四十昼夜那又如何？
伯提沙撒与但以理
之前第七章至第九章，但以理自称“我──但以理”，而第十章2节之后，但以理自述他的经历也是这样地自称（十2、7，十二5）。为何在此时但以理又重提这个与前巴比伦王朝的神明有关的伯提沙撒这名字呢？
伯提沙撒是“Bel的王子或Bel求你保护皇帝”的意思，但以理在述说接下来的预言之前，贸然出现Bel的名号，会不会有些唐突？实际原因我们无从考察，不过有个不争的事实就是：在正式场合或与代表官方身分的时候，“伯提沙撒”是众人所认知的，这是尼布甲尼撒王所赐的名字。而但以理这名字来说，可能与他有相同信仰的人才会留意，但以理──“神的审判”这名字在异邦中，很难登上大雅之堂。但以理用官方的名字谈到神所起誓的预言，愿意向世人表白神对他的特殊启示：“没错！你听到的这些奇异的经历，就是担任总理的伯提沙撒所经历的。”这在异邦中是需要勇气的，不是所有在社会有名望的选民都希望暴露出他的信仰。
其实我们也有类似的处境，在外头你我都有社会的身分、职称、以及周遭环境所认知的那个“我”；但是我们有另一个永恒的身分，这是用神国角度来看的，彼得明白地指出我们是“被拣选的族类”、是“君尊的祭司”，问题是我们周遭的人谁在乎呢？你我敢说“我是天国的王子”吗？不过一个愿意在任何场合都以信仰角度来回应神，并且乐意以这个永恒的身分为荣的人，他必时时以永恒身分的“我”自居，渐渐替代外在环境所认知的“我”，这人可以使人感受外在的“伯提沙撒”，其实蕴含着“但以理”的实质，也就是说在我们社会身分之内看到我们永恒身分的特质，这样地信仰才是道地的真信仰。“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们作恶的，因看见你们的好行为，便在监察的日子，归荣耀给神。”（）
△参考书目
杨约翰，《但以理书》，台中：棕树出版社，1994年，初版。 蔡圣民，《但以理书之研究》，台中：真耶稣教会台湾神学院。 华勒斯，《万王之王但以理书信息》，台北：校园出版社，1985年，第二版。 吴理恩，《但以理书研经导读》，香港：天道书楼，1992年，第二版。 罗素尔，《但以理书注释》，香港：基督教文艺出版社，1989年，初版。 邝炳钊，《但以理书》，香港：天道书楼，1992年，第二版。 张永信，《但以理书注释》，香港：宣道出版社，1994年，初版。 萧拿单，《但以理书微探》，中坜：自印，1996年，初版。 何慕义，《但以理书预言的亮光》，香港：中华神学院出版社，1975年，再版。 翟辅民，《但以理书释义》，香港：宣道书局，1954年，初版。 林大煜等，《进入圣经的世界》，台中：棕树出版社，1997年，初版。 詹逊，《旧约精览》，香港：宣道出版社，1993年，第二版。 卜鲁斯、，《以色列与列国史》，香港：种籽出版社，1983年，初版。 吴理恩，《以色列史综览》，台北：中华福音神学院出版社，1997年，壹版拾刷。 威尔杜兰，《埃及与近东》，台北：幼狮文化事业公司，1990年、初版。 余也鲁总编，《启导本圣经》，香港：海天书楼，1990年，再版。 L.F.Hartman & A.A.Di Lella ,《THE BOOK OF DANIEL.》,New York:Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc., 1978年.
注：本文系研究性质类，文责自负。