撰文／Zephaniah｜圣灵月刊297期-2002.06｜主题／红毯前后---谈婚姻辅导
当但以理正在祷告的时候，神垂听他的祷告，便差遣天使长加百列，来为但以理解答他为圣城与选民祈求之事，“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。”（24）。这个答案并没有谈到七十年被掳归回工程之细节，例如此时的但以理该如何配合运行；却谈及七十个七的信息，乍看之下似乎将但以理所关心的七十年又延续了七倍之久。
七十与七十个七
耶利米曾预言：“耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。”（）。但以理相信了这些话，他用祷告调整他的观念与步伐，尤其在改朝换代的时刻，使先知耶利米所说的有了端倪。没想到突然冒出加百列所说的“七十个七”的消息，到底是耶利米说错了？还是神反悔了呢？
事实证明在古列的舅父暨岳父大人──大利乌（九1）担任先遣部队来稳定巴比伦局势后没多久，古列成为中东新一代的霸业。他随即下诏允许让被流放到外邦的犹大人，能够归回到他们从前的领土重建圣殿，这些历史在在都证明耶利米所言。
没有错！七十年是事实，但加百列转达神七十个七的旨意也是事实，这之间的差异，就是神要但以理调整的地方。神要但以理所看的不再只是众人所知的“可眼见的圣城与圣殿”，而是站在更远的地方看到之前所没有看到的部分。选民的回归与圣殿的重建，这只是神即将展开另一波救赎计划的热身而已，就好像一座高楼一般，先前但以理站在大楼前的门口往上一瞧，只望见七层楼；稍后神派加百列将他拉到远方看这座楼，虽然细部情形不太清楚，但却看见另外六个七层楼的轮廓。神要他眼光放的更远，不是被掳之后七十年圣殿重建后就告一个段落，而是以此为基础，开始展开另一救赎计划的延续；因为神所想的事，远比选民千里迢迢从外邦到故乡重建家园、重建物质的殿更为远大。
七十个七的三个阶段
根据经文来看，天使加百列告诉但以理将来圣城与圣民所遭遇的事分成三个阶段：
（一）七个七的预备期 从出令重新建造耶路撒冷。
（二）六十二个七的酝酿期 从耶路撒冷城重新建造到直到有受膏君的时候。
（三）最后一个七的关键期 1.圣城和圣所必被灭没与荒凉的事、会有争战的事发生。 2.一七之内：他必与许多人坚定盟约。 3.一七之半：他必使祭祀与供献止息。 4.那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。
关于这个预言是属于圣经最难解的问题之一，因为在这有限的线索中，都有顾此失彼的遗憾。举例来说，这个“受膏者”（26节）是谁呢？有一派拘泥于七十个七之字面意义的学者（见图一），以犹大历史的角度来看上列现象，他们会很自然联想到安提阿哥四世──伊法比尼逼迫时期，当时的大祭司Onias被杀。而犹太人靠着神的恩典得着胜利，圣殿也被洁净而恢复其机制，将亵渎圣殿圣地之罪恶除尽的马克比王朝，而时间的推算似乎也蛮合理。然而当时圣殿表面上是获得洁净，事实上更令人失望的罪恶悄悄地在哈斯摩尼王朝中一幕幕上演，这样的洁净与预言有满大的出入。
难题当然不只这些，甚至连七十个七的起点“出令……”（九25）的说法就众说纷纭，每一种解释都有它的根据与合理之处，但却也有它不能与经文完全吻合之处的遗憾。因此笔者不愿甚至也无法来解决这千古以来的难题，但把这个问题搁置似乎又是不负责任的态度，所以以下的说词仅是各人的读经心得，它不能也无权代表本会的立场。
几个不可忽略的原则
当我们试图去了解七十个七的预言时，有几个重要的原则我们绝对不能忽略：
第一、 主读者群是谁？
站在二十一世纪的我们，我们很容易站在真教会的立场来看圣经一切的事，理论上当然是站得住脚的。因为圣经不是死书，它之所以能够千古不朽，就是它的生命力一直持续直到末了。
不过，我们必须学习先站在第三者的角度看圣经，也就是说这事虽然与我们有密切关系，但我们必须承认我们是配角，直接读者群才是真正的主角。例如当我们读到保罗书信时，我们不得不承认，《哥林多书》的信徒是主角、是主读者群，必须尊重保罗与他们之间的默契。既然是配角，就不能喧宾夺主地只站在我们的立场来看经文。
相同地，这个预言的主读者群一定是当代的犹太人，甚至说是那些正准备要归国从事重建圣殿的选民；若范围再扩大，也不能直接跳到新约之后甚至现代的读者，而是那些在两约之间一心向往复国的犹太人。我们要学习用他们的思维与环境来揣摩经文，才不致脱离经文的原貌。
因此有一派的学者（见图二），他们虽然厘清了三个阶段的差异，他们也掌握了这预言的精髓，将其着眼点在于一开始天使对圣城与圣民的远景，那就是“止住罪过……等”属灵层面更新的实现，所以他们把整个重心都放在新约之后的教会上。不过严格说来，这对主读者群是没有意义的，换句话说，这只是满足次读者群的认知，因为在当时弥赛亚的预言尚未实现，就把整个七十个七的重点放在耶稣基督救恩完成的属灵国度，这是经文应用的范围，对还经文的原貌来说，并没有太大的助益。
第二、 七十个七的数字迷思
七十个七指出一段神对圣城与圣民的成就过程，这真是490年的发展史吗？当我们汲汲于数字猜谜时，恰巧耶稣也曾回答彼得对饶恕人七次的看法时，耶稣却认为饶恕人要“七十个七次”（）。你我都能同意耶稣强调的是完全的饶恕，而不是真的要彼得去一一数算饶恕的次数，就算真的饶恕490次，我相信他的度量已经大到可以继续饶恕下去。因此在经文解释上，当情境吻合与数字吻合发生冲突时，应从情境吻合为出发点，来尽量朝数字吻合的方向去取得平衡；而不是以数字吻合为出发点，这很容易陷入一死胡同中。
第三、预言的真正内核
在这个异象中，天使加百列提到在七十个七之中，有几件事将会成就在但以理所关心的选民与圣城复兴的事上：
A. 使人在本质上的更新
人要处理生命问题，必须从根本来解决，也就是罪的问题。过去的帐幕与圣殿的机制，充其量只能帮助人认知自我的亏欠，协助人“想起罪来”，而阻止生命被罪性不断牵引到无可挽回的地步。然而《希伯来书》的作者道出这当中的瓶颈“但这些祭物是叫人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”（）。因此只是重建旧有根基的信仰机制，不能彻底寻求根本解决，那BC586的历史迟早又会上演，只是演员换了一批人而已。所以神一定要在未来的圣所与圣城中，彻底使罪能得到真正的处理，不再只是看到罪的事实，而是解决罪的问题。
天使加百列提到如何解决罪的问题，包括“止住罪过、除净罪恶、赎尽罪孽”。“止住”原文可做囚禁、拘留；而“罪过”原意是背叛、悖逆，换句话说就是这新的信仰机制能够约束人对神的背叛，回复到亚当犯罪前的场景，使神与人有再度契合的空间。“除净罪恶”的“除净”有封住、封针之意，犹如将罪恶丢入箱子中再加上封条，使罪恶之事彻底解决而不再猖獗，而新的信仰机制能封住罪恶的蔓延。“赎尽罪孽”就是赦免、洁净其以扭曲的恶行，“赎”是要付出代价，这个新的信仰机制不再用宰牛宰羊等象征的方式来寻求良心的安慰；而是用更大的代价来赎去人的罪恶。
除了在消极层面上解决罪的问题外，神也告诉但以理这个圣城与圣所也有积极面的事，那就是“引进永义”──将选民带到永远的义路上，使选民生命中掌握住正确的生命原则，能与公义的神创建畅通无阻的关系。这是一件很不容易的事，因为过去摩西所颁布的律法曾尝试扮演这样的角色，却因为过于繁琐以及外在恶劣环境的诱惑，他们常常刻意忽略，甚至放弃走在这条路上。如今新的机制又要被赋予引导人走在这生命原则的任务，没有崭新的作法或绝对的把握，很容易又落入另一死胡同中。
B.使神的奥秘绽现
之前圣所中林林种种的重要任务，必须要有人或某机制来运行这些工作，因此加百列继续补充一点“并膏至圣者（或至圣所）”，此句直译为“膏至圣的”。所谓“至圣的”在旧约出现过三十九次，都是指圣殿的至圣所，也就是内殿与圣坛，换句话说，就是使圣殿再次成为圣洁。不过这也是双关的意思，大祭司本身若不洁净，如何在赎罪日到至圣所行赎罪之礼。
接下来加百列又提到有“封住异象和预言”的事情。“封住”是用印盖章之意，这有两层意义，第一：把异象与预言封住是因为不再需要它们；第二：将异象与预言盖印代表证明它们有权柄。然而综合以上两种解释，因为异象与预言带有权柄，必会应验实现出来，一旦应验就不再需要它们，便以印封住存查。旧约圣经中有太多的异象与预言，会在未来神所重建的圣所──揭橥开来。
根据以上的线索，可以看出未来圣城与选民的荣景是因为满有圣洁与神的本质，并且罪恶之事不再在选民与圣所中猖獗，能够符合以上线索的只有耶稣基督而已。因着祂道成肉身，为我们打开一条又新又活的生命之道，才使以上所陈述的得到解答──罪得赦了、真理清晰了、影子后的实体绽现了……，然而这段过程必有七十个七年逐渐完成。并且弥赛亚的到来也不只是《但以理书》的专利，大卫、以赛亚、弥迦、撒迦利亚……等先知，都先后按照圣灵对他们的感动，把类似的情境描绘出来，为最大弥赛亚的出现作最佳的导读或引言。（下期待续）
注：本文系研究性质类，文责自负。