撰文／Zephaniah｜圣灵月刊296期-2002.05｜主题／馨馨知我心
但以理的认罪祷告
但以理第二个值得我们效法的祷告态度，就是自我的认罪以及代替选民的认罪悔改，这是一个很不容易做到的事。他不但要重新彻底地反省自己，更要站在守望者的角色，看到别人看不清的盲点，提醒众人能跟随守望者一同向神认罪悔改。
（一） 承认出于本性的罪
“我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离祢的诫命典章”（5）。首先，但以理用四种行动来描述选民得罪神的几种类型，而且有愈来愈严重的趋向，这也是现今我们得罪神的常见举动：
第一、“犯罪”的原意有“没有射中目标之意”，意指选民所作所为好像射箭者不能命中目标一样，不符合神认定的靶心，因为他们并没有做神所吩咐的事。
第二、“作孽”的原意有扭曲之意，意指选民的行为已经被扭曲，尤其是心思意念的邪恶与弯曲，隐藏在他们的内心深处让人察觉不出，这最可怕也惹神愤怒。
第三、“行恶”即是与邪恶为伍、活在邪恶中。一个人的外在环境，一定或多或少会被影响，与恶为伍也呈现出选民对恶的迷恋，自然就将神拒于千里之外。
第四、“叛逆”即是“为敌”之意，故意与神意背道而驰，选民的内心早被恶者占领，根本就是站在敌对神的一方，执意与神作对谋反。
这样祷告正与大卫有异曲同工之妙。大卫犯罪遭拿单先知指责之后，他也在忏悔诗中，用了四个字眼形容自己所犯的罪过（1）：“过”即他犯了越轨、做了不当行的事；“罪”原意为不中目标之意，也就是没有做诸如谨慎眼目……等当行之事；“诡诈”就是心思邪恶弯曲，犯了面善心恶之罪；“有罪”意指他的行为扭曲变形，毫无人性光辉可言。这样一层层拨开隐藏于自我内心深处的黑暗面而公诸于世，甚至他说他要“陈明”他的罪（5），也就是一遍遍地重复述说自己所犯的罪孽并悔改认罪，难怪神会开恩怜悯大卫的罪行。如今但以理也为自己为同胞一遍遍地“陈明”其罪，神岂有不垂听施恩怜悯？
（二）承认违背律法的罪
这些由内到外的动作，更可以从几个行为中看出端倪：首先但以理指出选民“偏离诫命典章（5）”。诫命是律法的原则，如十条诫命；典章是在大原则之下所应用的细则。选民干犯的众诫命与典章中，神最不能忍受的就是他们离弃神而拜偶像与从恶俗，以西结先知（结十六章）与何西阿先知（何一-三章），都曾用淫妇背逆深爱她的丈夫，来形容他们那种忤逆神故意犯罪惹神愤怒的窘境。
然后他又表明选民“没有听从众先知的话”（6），层面上至君王、首领，下到一般老百姓（6、8）。以时间轴来说，从古到如今都得罪了神，先知所指的“列祖”，原文直译是我们的父亲，也就是被掳之民的先人，无论是从出埃及走旷野路的列祖，到被掳之前的先人，都有令神气结之罪恶与忤逆神的事发生。
至于以空间来说，但以理向神如此表明：“因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被祢赶到各国的人，都得罪了祢。”（九7），换句话说，无论是何处的选民都得罪了神。没想到人的罪孽居然与“神的临在”一样地超越时空，超越族种、阶级、性别，选民是如此恶劣地对待神，神竟然还没有灭绝他们，神的爱就此显明了。
（三）省思罪的代价
但以理在这段祷告词中，特别提及两次“脸上蒙羞”（7、8），这是形容当人做错事被人藐视与责骂的神情。诗人在形容选民好比一棵神所爱惜的葡萄树，被神拆毁篱笆之后，竟被人任意摘取、被野猪践踏、又被走兽随意当食物。因此但以理诚然代替选民认错，表达选民被人藐视与羞辱的错愕，并借此抒发选民痛悔之心。
（四）对神公义本质的肯定
但以理在第9-14节中，接续前头所认罪悔改的祷告，又一次强调选民的两项最明显的罪：不听神的话与先知的规劝。但他将原本向第二人称的神祷告转变为第三人称，却将述说的对象转向选民，提醒他的同胞：“我们违背了神，也没有听从神的话，没有遵行祂藉仆人众先知向我们所陈明的律法。”这在在表明但以理扮演劝诫选民的角色，希望选民能与他一样诚心向主恳切与悔改的祈祷，这样才有资格提及神慈爱怜悯的应许。
在第11节中，但以理插入对神的呼求，当他站在守望者的角色，呼吁百姓悔改之时，也不时表达选民得罪神的心意。其中谈到所谓摩西律法上所写的灾祸（11下），可回溯到中的条文，当中指出立约双方都得起誓遵守条约的内容。
假若饱得神慈爱的选民不知珍惜神的爱而毁约，甚至提及神会从远方地极之处，兴起选民所不认识的民，不但犹如铁轭将选民的一切灭绝，更将选民掳到外邦，饱受丧邦之苦……等。其实这些都已一一应验在选民身上，但以理毋须再向神提及这些事，但神公义的本质，如何向选民运行公义的审判，这些却不能不提醒现今处在异邦中的选民。
因此第12节之后，但以理马上又站在先知的立场，谆谆教诲选民回想神向耶路撒冷所行的一切，也提醒选民毋须埋怨，今天他们所遭遇的一切都是按照律法书的记载，神可不是无缘无故地让选民遭害。甚至选民也不懂得去恳求神帮助他们回头离开罪孽、明白神的真道，以致但以理用“留意”这字眼来形容神降灾的态度，这个字有“儆醒、看守”之意，似乎神还站在敌对选民的立场，深怕灾祸没有运行而放过他们一马。
认清审判的本质，是选民必须学习的课题，一个不懂得神公义之本质的人，是不可能学会敬畏神的。因此但以理在第14节作个结论：“因为耶和华──我们的神在祂所行的事上都是公义”，接着又说“我们并没有听从祂的话”，换句话说，选民受苦是罪有应得，神公义的立场在众天使的见证与魔鬼的监视下绝对站得住脚。
但以理的恳求祷告
但以理第三个祷告的态度就是“恳求”。所谓的恳求祷告乃是求神成全自己的心意，是厘清自我价值最好的时机，借着我们所求的，使隐藏在我们内心所看重的事物因而浮现出来。
在恳求的内容中，但以理的焦点一直放在耶路撒冷上，并且他一直向神强调耶路撒冷是“你的”：“你的城耶路撒冷”、“你的圣山”（16）、“你荒凉的圣所”（17）、“你名下的城”（18）……等。没错！神国的主导权不是在于人；而是神。但是当我们处在举足轻重的角色时，我们很容易把自己的地位扩大，甚至屏蔽了神的存在，这种潜伏的“属灵癌”，渐渐侵蚀以救恩为内核的灵命。
或许有人会认为我们的祷告应该着重于与神交通，不应该把祷告视为向神求恩典的工具；然而耶稣却明明白白告诉我们，恳求是被容许的，但恳求的内容会有所限制。祂不要我们像外邦人一样，整天被“吃啥？喝啥？”所困扰（），而是要我们“先求神的国和神的义……”（33），也就是确立恳求的优先秩序，才不致沦落到“妄求”的陷阱（）。如今但以理成为我们很好的示范，因为他整颗心都环绕着神国的事，这样的恳求是最有价值的。
在这恳求的过程中，但以理用了许多求神怜悯的字眼，诸如：“使祢的怒气和忿怒转离”（16）、“使脸光照祢荒凉的圣所”（17）、“求祢侧耳而听、睁眼而看，眷顾……”（18）。不管但以理是用什么角度形容神的心肠，他始终都认为这一切的转机，关键在于“神的大怜悯”（18）。因为神的怜悯才能除去人因罪所引起的愁烦，使等候神的人生命重获“清晨的日光”，照亮原本困拘在死荫黑暗的心灵，一步步迈向扎实的平安之路。
但以理虽然期盼这日的到来，而且希望神“不要迟延”（19）；然而他知道这时候更要强调的反而是百姓的罪，恐怕因此使神延迟百姓回归，所以他深知目前最重要的乃是求神赦免，而不是一味地陈呈请求。当我们遭遇患难时，是否也像但以理的态度一样，不是只有求神保守、一味求神解决我的问题，更重要的是：我是否愿意恳求神让我看到我的缺失，是什么原因以致于造成今天的光景，这样才不致于徒受患难。
因你大蒙眷爱
当但以理定意向神祷告、为了他自己与同胞认罪祷告、并为着耶路撒冷与圣殿被毁之事恳求祷告的时候，神有了明显的回应。祂差遣约11年前替但以理讲解公绵羊与公山羊异象的那位天使──加百列，在但以理祷告的时候“奉命迅速飞来”，并为但以理按手，要将明白神旨意的异象与预言之智能赏赐给他。在这个过程当中，加百列说了祂为何如此做的动机──“因你大蒙眷爱”，所以天使奉命给但以理一个任务“所以你要思想明白这事和异象”（23）。
一句“因你大蒙眷爱”，却蕴含了神奇妙的救赎计划。但以理蒙神的眷爱，证明神已经赦免他的罪。然而历代以来，以色列人相信，无论是个人或国家犯罪，他们必须把祭物带到祭司献上赎罪祭，借着牛羊的血赎去献祭者的罪，才能恢复与神和好，重拾崭新的新生命。
如今圣殿被毁，由祭司为主体的献祭制度也没了，一个人如何与神和好呢？难怪但以理一心一意为了圣所荒凉的事挂心。其实，旧约的献祭制度不能给人的罪有什么彻底的解决，充其量只是借由牛羊的血让人懂得察觉自己有罪的问题，“叫人每年想起罪来，因为公牛和山羊的血，断不能除罪”（）。神真正要的是心祭，一个实在发自内心的悔改、一颗单纯信任神的心思意念、与合神心意的正直生活。
但以理蒙神的眷爱，当他在开始祷告的时候，神并没有立即回应，但是加百列告诉但以理“你初恳求的时候，就发出命令……”（23）。一个大蒙神眷爱的人，神是如此在乎他的声音，而神为何悦纳但以理祷告的祭，最根本的关键在于但以理相信神，他相信神未来必成就的事，他相信神必定会再一次施展祂大能的手，使出埃及的历史再次重演。
其实你我都是大蒙眷爱的人，甚至比但以理更加幸福，因为但以理只能透过天使来了解神的心意；而我们因为耶稣基督的缘故，圣灵直接内住在我们心中，时时刻刻将神的旨意传达给我们，无须再透过第三者来了解祂。只是我们被太多的私欲、忧虑所牵绊，无法清心见到神，反倒埋怨神为何不垂听我的祷告，甚至还羡慕但以理的境遇。只要我们愿意来到施恩座前，用信心作我们的心祭，将我们的心自纷乱、不安、猜疑……等世界的漩涡中分别出来，替我们祷告的圣灵必会按手在我们的心，成为大蒙眷爱的明证（）。