撰文／Zephaniah｜圣灵月刊295期-2002.04｜主题／当哈利波特遇上哈利路亚
当我们开始阅读本章的时候，要先将时空拉到五章30-31节的情景，“当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年62岁，取了迦勒底国。”但以理九年前所看见异象中的公绵羊，果真出现，改朝换代的一刻终于来临。
本章的事迹就发生在玛代王大利乌元年，那时的但以理正任总长不久，身为新政府的高级官员，即使公务繁忙，他仍然愿意呼出时间来研读先知书，成为他心灵沉淀的时刻。当他研读了耶利米先知所写的预言后，他便开始为耶路撒冷禁食祷告，求神按照祂的旨意让选民归回。神差遣天使加百列来告诉但以理有关耶路撒冷的未来，必有“七十个七”之情势发展，直到演变到所预定的结局。这就是本章的两大主题：但以理的祷告与七十个七之预言。
但以理得胜的利器──祷告
但以理是个祷告的先知，自从他进入巴比伦皇宫以来，祷告成为他能战胜各样试炼与引诱的利器。至于在他的自传当中所提到的“祷告”，是指他生命中所遇到一时无法克服的骇浪，需要追求更深刻的特别祷告，才能克服他当时所面对的危机。这种祷告虽然辛苦，但也特别珍贵，因为这是他平日祷告生活所萃取的生命精髓。
首先但以理在第一次为尼布甲尼撒王解梦的事上，他体会了集体祷告的力量，借由四个人同心合意地向主祈求，让一个难题能迎刃而解。耶稣也告知我们：“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求甚么事，我在天上的父必为他们成全。”（）。其中的“同心合意”，它的原文是由“在一起”加上“发出声音”两个字根组合而成，这不就表达出同心祷告的画面吗？一起祈求、一起流泪、一起发出感谢赞美之声……，这样的祷告，仿佛是一首合唱曲，撼动着神的心，直到事被成就为止。
笔者几年前因为工作的关系，能够和妻子在午餐后及她下班之后有一起祷告的机会，我可以深深感受到这种同心合意祷告的力量，让我们总是能在最短的时间内平静我们失衡的内心。尤其是遭遇到我们无法意料的试炼时，两人同心的祷告真的较易平抚来自内心深处的无力感与恐惧感，因为较坚强的一方可以在祷告后的沟通中，分享祷告中与神对话的内容，加速软弱一方负面观念的转变。
一个有研读圣经的祷告
但以理信仰的创建是以圣经为基础，即使他能为王解梦，也看了许多异象，他仍然从先知书中找寻主的旨意，而不是只有整天浸淫在漫无目的的祷告中，企图以特殊的属灵经验来建构自己的信仰基础。查经与祷告是选民不可缺少的灵修生活，只有祷告没有查经，容易流于人意的祈求与恶者的扰乱，使神的旨意被主观意识扭曲，以致于灵命变质；只有查经没有祷告，自然就会少了异象与默示，只会堆积人的知识且不自制地流溢出来，无法用爱主与怜人之情来抑制知识优越所产生的杀伤力，这样的灵命，早晚必致枯干。
另外我们有时是采取选择性研读圣经，只针对我们实际生活有帮助的部分，或是只阅读对我们有利的消息，刻意回避扎心自责的议题，至于艰涩难懂的预言部分，更只是流于看过而已，甚至予以忽略不看。但以理若也是以这样的态度来研读圣经，如何了解选民未来的处境该如何呢？
现在，但以理特别在本章一起头就道出这次特别祷告的时间。此时的他，眼睁睁看着政权的替换，这个他服事60多年岁月的巴比伦政府竟如此迅速垮台，想想过去尼布甲尼撒所做的异梦以及他曾经所经历的“四兽”与“公绵羊、公山羊”的异象，他对神掌管全人类历史的能力，由“风闻”的层次提升到“眼见”的阶段。那时他又拿起早在被掳之地流传的耶利米先知的信，当他看见了耶利米提到“论耶路撒冷荒凉的年数，70年为满。”（九2）之消息时，他顿时发觉这不是天方夜谭的事，而是即将到来的黎明。因此他那颗为同胞付诸关怀之心与期盼祖国复兴之情的信心开始燃烧起来，这种发自内心的代祷，值得成为选民的典范。
在《耶利米书》第廿九章4-7节记载：耶利米先知特别写一封信给被掳到巴比伦的选民，信上提醒他们要学习在异邦中好好生活：照样置产、照样为三餐糊口、照样娶妻生儿女来创建正常的家庭生活，先知特别提醒他们，他会远在家乡为他们的平安代祷，不要因为国家的败亡而放弃自己，忘了人在逆境当中也有享受正常人生的机会。
神顾念选民的软弱，知道人在困难当中特别需要宗教慰藉，尤其是人在未来充满不确定的环境下生存，很容易被假预言、假先知所蒙骗而失去儆醒的心。因此先知警告他们，不要被充满偶像占卜的环境所诱惑了，他大胆说出预言：“七十年满了以后，神会眷顾他们，让他们回到自己的故乡，享受平安的日子。”（耶廿九10）。并且再一次地向选民保证，神可是赐平安的神，不是整天找人麻烦，只会降灾祸的神，只要他们懂得呼求神，神斩钉截铁地向选民保证：“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（耶廿九12-13）。这些消息但以理都看见了，他准备以更恳切的祷告向神呼求，等待这伟大的梦想即将实现。
一个发自内在生命的祷告
当笔者阅读本章经文时，我心中会有个疑问：“为何神会如此在意但以理的祷告，甚至差遣天使加百列来回应他：‘你开始向神恳求的时候，祂就答应你了。’（；现代中文译本）”。哪个向神祈求的人不希望神的垂听呢？因此但以理的祷告，值得我们由外到内来思考一番。
有效的祷告，往往不只取决于我们祷告内容，更取决于我们祷告的态度。神是鉴察人心的神，发自内心的祷告，祂必不轻看。从但以理的外在表现来看，他用禁食、披麻与蒙灰三个行动，来表达他对这个特别祷告的态度。“禁食”的作法，为求能专心祷告，而在圣经中披麻蒙灰是中东一带表达哀伤痛悔之情的举动。至于他的内心状态来看，但以理的祷告也包含了三个基本的态度：“定意”、“恳求”、“认罪”（）。
定意向主的祈祷
所谓“定意向主”，原文是“将面转向神”，这可不像假冒为善的法利赛人之祷告（），自言自语地向主“演示文稿”自己的功德，只将面转向自己；另一方面“定意”也有找寻、寻求之意，也代表但以理的祷告是有明确祷告目标，而不像耶稣所说外邦人的祷告，唠唠叨叨用重复的话来搪塞（）。问题是该如何定意向主祈祷呢？
第一、认识神的本性
当但以理向主呼求时，他总是将神的特质表明出来，例如：
“主啊！大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人，守约施慈爱。”（4） “主啊，祢是公义的。”（7） “主──我们的神是怜悯饶恕人的。”（9） “主──我们的神啊，祢曾用大能的手领祢的子民出埃及地。”（15）
一个定意向主祈祷的人，一定要先认知神的本质，可不能用自己的主观意识来看神，用片面狭隘的观念来主导自己对神的祈祷，这是很危险的。例如一个放荡不羁的人，不能只见到神慈爱的一面，频频以悔改来安抚自己良心的不安，而忽略神也有大而可畏的一面，假若他不以实际的行动改变自己，神公义的本质仍必追讨他的一切行为。
第二、抓住神的应许
神是“守约施慈爱”的主，这个消息对但以理来说是相当的震撼，莎士比亚曾说：“‘希望’在任何时地都是一个支撑生命的安定力量。”的确！人若失去希望，那真是生不如死了。因为神是守约的神，所以《耶利米书》上的预言才有意义，又因为神是施慈爱的神，祂不会故意找选民的麻烦，祂以爱为出发点、履行祂所命定的契约，这是一个即将实现的远景，这种充满期待的希望，正是支撑但以理生命的安定力量。
一个懂得定意向主祈祷的人，他所关怀的事一定是神所看重的事。但以理将希望放在神的契约中，这样的祷告反倒能摆脱周遭环境的干扰，进而与神更进一步地灵交。
因此，当但以理在第六章遭人陷害的事件中，他并没有为生命即将结束的事来“拼命”地祷告，显露出内心的不安之恐惧；反倒竟能以素常的祷告习惯，来面对即将死亡的事实（六10），其中一个很重要的关键在于“他楼上的窗户开向耶路撒冷”。他借由外在面向祖国之地的方式，来提醒自己不要忘记这个即将实现的契约，他知道即使他生命结束了，选民少了他这颗身处高位的棋子，神仍然可以完成祂的约，这样的信心远远战胜死亡的恐惧。
第三、信靠神的能力
能力是履行契约的后援力量，但以理在祷告中不忘特别提到神的大能之手，曾经带领以色列民出埃及地（九15），今天照样也有这样的能力领选民回归圣地、重建圣殿。大卫重新得力的秘诀也是如此，例如传统上认定《诗篇》三-五篇的背景是大卫躲避押沙龙的时候所作的诗：“我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。”（），这就是大卫。当他落在被儿子篡位、甚至有生命危险的极度患难中，他没有辗转难眠，反倒是睡得香甜，因为过去神以大能的手拯救他的经验，“我在困苦中，你曾使我宽广……”（四1），成为防止内心忧虑恐惧的定心丸。因此他最后相信：“神必用恩惠如同盾牌四面护卫他。”（）。
借着在祷告中回想历史的印证，可以强化我们对神的信心，这也是定意向主祈祷的秘诀之一。 （下期待续）